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春秋时期，对待被俘人员的政策比较好，尤其是士大夫，因为有钱可拿。当然，没钱付的另当别论。宋国的统帅华元打了败仗，按照老规矩交赎金放人。宋国的赎金还没送去，华元自己先跑回来。因为对方看管不严，华元同志成功越狱。对统帅尚且如此，对士大夫们更没得说。除了那些兵车、战戟、长戈等粗笨家伙必须要没收以外，对于私人物品秋毫无犯。不像后来的丘八，打仗就为创收，把俘虏当做老财，搜光为止；甚至，因为看俘虏衣服的布料好，裤子都给扒下来做交换。

不仅如此，胜利的一方还尊重被俘士大夫的人格尊严，不得侮辱。配剑，作为士大夫装束的最重要一项，代表了尊严。所以，即使被俘虏，也随身佩带。

其时，当兵打仗都是有身份人做的事情，队伍比较纯洁，　还没混入流氓无产者，“杀一个够本，拼死俩赚一个”的亡命思想没有广泛普及。大家都珍惜生命，交赎金回家；不打算铤而走险，跟看守的小兵同归于尽。但被拉去会见国君等重要人物，还是要捆上，以防万一。因此，虽然俘虏没有完全缴械，也没闹出什么乱子。

第二天，在鲁国通往齐国的大路上空，有一只苍鹰在飞翔。苍鹰的下面，有个人在大声地歌唱。曲调铿锵，声音激昂，节奏明快，风格类似于娘子军连歌《向前进》。

两辆马拉的轻车，一前一后，在歌声的伴奏下，轻快地向前进。几个仆役或赶车，或走路随行。前面车上正襟危坐的是齐国使臣，后面那一辆囚车上，扯着脖子高唱进行曲的，正是管仲。

出了鲁国都城，面对空旷闲迹的田野，自由竞翔的鸟儿，风中恣意的树梢，管仲压抑的情绪获得了释放，心情轻松很多。使臣又命令把捆绑他的绳索去掉，这简直是火上浇油，使得他心里的高兴，迅速膨胀成了极度兴奋。

人在极度兴奋的状态下，有几种表现形式。奔跑大叫，逮住个人就狂聊，喝酒吟诗，唱歌跳舞。前面两种是一般人的表现，后面是有素质的人的表现。

管仲的表现很有素质，他唱歌。

跳车疯跑大叫，仆役们一定冲进野地里，在后面苦苦追赶，就像医护人员在帮助逃跑的精神病患者回病房。不仅难看，还给大家添麻烦。逮住个人聊天？不好逮，车夫们都忙着赶路，说话不方便，跟他也没有共同语言。这两个简单表达方式的条件都不具备，再想喝酒吟诗，只能是做梦。所以，管仲选择了唱歌跳舞。因为坐在囚车上跳舞施展不开，而且有生命危险，临时把这项目砍了，只唱歌。txt电子书分享平台

唱歌的囚徒（3）

仆役们没有管仲那样的好兴致，因为要跑长途。只有赶车的有时候能和老爷一个待遇，坐车；其他人只能靠11路。所以大家根本兴奋不起来，只觉得这个囚犯老爷蛮有趣。

“行路难，行路难，多歧路，今安在？”唐代伟大的浪漫主义诗人李白的这句诗，旨在感慨人生道路的艰难，难以寻找正确的前进方向。

仆役们到不了那种境界，可也不必为此发愁，因为他们的人生不存在选择，就是走路。那时候出行不便，通讯只能靠吼，交通基本靠走。交通工具除了马车、牛车，其他啥也没有。仆役们下地干活得走，为老爷办事得走，老爷远程出差，更得走。不走老爷就不给饭吃，要挨饿，所以必须得走。简而言之，这是一个很能走的群体。

虽然很能走，可也撑不了多久，毕竟路途远，人有生理极限。在经历了开始的体力充沛，精神饱满，管老爷快节奏歌曲的鞭策，一段衔枚疾走、轻松欢快的旅程过后；仆役们发现，路越走越长，脚下迈的步子，越来越短，管老爷的嗓子，也越来越破，只是歌唱的热情，依旧饱满。慢慢走，不着急，总会到家的，大家心里劝着自己。

回国复命的使臣也不着急，这趟差事没办好，要俩活的仅带回一个，任务只完成了一半，担心回去受批评，对尽早回家有思想抵触。所以，他对行进速度的快慢漠不关心，啥时候到家都行。

着急的只有一个，管仲。原因众所周知，预防情况有变。

古希腊一个后半生吃草根、啃树皮生活的哲学家说过：“人不能两次踏入同一条河流。”这句话说的是，我们处在一个不断变换的世界，不仅变化，还发展。自然界、人类社会、人类思维都包含在内。前两项的变化比较明显，瓜熟蒂落，大河奔流，生老病死，改朝换代。人类思维的变化可是看得见，摸不着。看得见是因为思想可以写在纸上，摸不着是因为很不具体。而具体到个人的想法，那变化很大，更不好摸。