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充分运用心灵思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知

道天命。保持心灵的思考，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都

一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法。”

【读解】

佛问：“你向什么处安身立命？”（《景德传灯录》

儒答：“养性事天，修身立命。”

孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了积极主动的

个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，　涵养人之所以为人的本性罢了；所

谓安身立命，也不过是一心一　意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说，就是

要加强知识　学习和思想修养，充实自己的心灵。

所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，　‘芒鞋踏破岭头

云”。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，　最终成为一个徒具外形，为外

物所役的臭皮囊。

相反，“归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分。”只要你保持心灵的思考，涵养

本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在

你的把持之中。

“锦城虽云乐，不如早还家！”

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尽心上

莫非命也，顺受真正

【原文】

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。　尽道而死者，

正命也；桎梏死者，非正命也。”

【译文】

孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知　道命运的人不站在

危险的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是　正常的命运；犯罪受刑而死的人，所

承受的是非正常的命运。”

【读解】

一切都是命运。

用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但　实际上，孟子的

立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命　运，也就承受正常的命运，没有什

么神秘的地方了。怎样顺应呢？　比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难

做到吧？为什　么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道　理，

明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走　险的，你是不是还要往

上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是　“顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运

，不“顺受其正”的人。　所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，

非正命也。’　一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相　反

，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。

由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺　其自然，顺其正理

罢了。

就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什　么感觉，无动于衷

。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不　屑一顾或者持否定态度，因为他们青

春焕发，生命力蓬勃向上，对　自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所

不同，每天　的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。四十岁以　上可就

不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知　天命。”（《论语·为

政》）但对于现代人来说，“不惑”与“知天　命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦

“不惑”，也就“知天命”了；　或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“

不惑”。其实，　孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”　（

《论语·子罕》）可见，四十、五十的确是个划分不清的年龄段．　或许个体的情况

有所不同，对有些人来说，知天命要早一些，对　有些人来说，则要晚一些，而这又

决定于他们各自的人生经历与　境遇。总起来说，人到中年万事休，命运的影子也就

不知不觉地　爬上心