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菀惨玻▂i）：自满的样子。（6）既；尽，都。（7）距：同　“拒”。（8）谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。

【译文】

鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢　喜得睡不着觉。”

公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“有智慧有远见吗？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“见多识广吗？”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”

孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”

公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”

孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假　如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉　他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已　经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人　在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与　那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到　吗？”

【读解】

在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智　慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样，　就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃　有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有　识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。　这样一来，想治理好国家就是不可能的了。

这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对　这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好　话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病，　忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定　都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是　非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还　是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那　么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益　的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便　不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐　太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但　他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？

由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不　简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有　什么不可理解的了。

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告子下

生于忧患，死于安乐

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过，　然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

【注释】

①畎（quan）亩：田间，田地。②傅说（yuo）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，　在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、　盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他　一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。　（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹　（宰相）。（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公　用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同　“增”。（9）衡：通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂　士：法家，有法度的大臣；拂，假借为