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【读解】

依然是对“仁”的呼唤。

道理一说就清楚，勿需多谈。令我们感兴趣的是孟子雄辩的　句式：

“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”现在的人既害怕死　亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝　酒一样。

“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（《公孙五上》3·　4）现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮　湿却又居于低洼的地方一样。　“今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”（《离　娄上））7·7）现在的人既想无敌于天下却又不行仁道。这就好像　既热得受不了却又不愿意洗澡一样。

这一类相同的句式，指出生活中的悖逆现象，以此来说明抽　象的道理，往往如以掌去背，令人幡然猛醒，尤其具有启迪意义．

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离娄上

行有不得，反求诸己

【原文】

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，　反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：　‘永言配命，自求多福。”’

【译文】

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁　爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理　才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反　问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该　反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗　经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’

【读解】

我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己　而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡　事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远　怨矣。”（《论语·卫灵公》）

从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其　身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个　人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，　在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真　正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

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离娄上

人有恒言，天下国家

【原文】

孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国　之本在家，家之本在身。”

【译文】

孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础　是国，国的基础是家，家的基础是个人。”

【读解】

我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？”

似乎与孟子所说的路数恰恰相反。

关键是出发点不同。

我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后　己；先国家，后集体，再个人。

儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己　后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下　平。”（《大学·经》）

可见，路数虽反，道理却是相通：都是要求为他人，为集体，　为国家，为人类作出贡献。这才是最根本的。

下一篇（水清濯缨，水浊濯足）

离娄上

水清濯缨，水浊濯足

【原文】

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑　①，乐其所以亡　者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪②之　水清兮，可以濯③我缨④；沦浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：　‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然　后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太　甲》曰⑤：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

【注解】

①菑：同“灾”。②沧浪：前人有多种解释。或认为是水名（汉水支　流），或