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做法。先顺着　诸侯们的味口来，然后再慢慢实施自己的思想主张。　说穿了，有一点机会主义的味道。所以，孟子坚决不同意，而　以“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张．

同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为范　例，说明了君子在立身出处上不能苟且，不能搞机会主义的道理。　最后指出，机会主义的路其实也是走不通的，因为，“枉己者，未　有能直人者也。”把自己弄得弯曲起来，扭曲了人格，怎么还可能　去让别人正直呢？　这就又回到他的前辈孔子的说法去了：“不能正其身，如正人　何？”（《论语·子路》）自己不能够正直，怎么可能去让别人正直　呢？

内容大同小异，没有多大区别。只不过孟子的出发点是反对　投机取巧的机会主义。

从这里我们可以看到，虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想，　但在立身处世的出处方面，却是非常认真而不可苟且的。因为，对　他们来说，这是一个原则问题。

或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所　用，使他们在世的时候没有能够“大行其道”。但从另一方面来说，　也许正因为他们坚持了这个原则，才使他们的学说在身后流传下　下去，历千年而不衰，使他们本身也成为圣人、亚圣人。

对于现代人来说，由于社会分工的愈益精细，职业的愈益分　化，立身处世的“出处”问题似乎已不那么突出了。但面临择业，　面临进退，面临铺天盖地的招聘广告和所谓“双向选择”，是否还　是有必要考虑考虑自己的“出处”问题呢？

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滕文公下

妾妇之道与大丈夫之道

【原文】

景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，　安居而天下熄①”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父　命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必　敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，　立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行　其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

【注释】

①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著　名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游　以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天　下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠　礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正　位，礼也；大道，义也。

【译文】

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，　诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子　举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予　训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．　一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。　至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确　的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一　同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我　骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这　样才叫做大丈夫！”

【读解】

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战　争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫．

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的　意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉　行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁　时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得　我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该　顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该　劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫　君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有　太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际