第95章 奉天事鬼，刺王杀驾？(第2/4 页)

包括它的尚贤主张。

也有些过于超前。

贤一字。

乃共识标准。

儒家同样尚贤，标准却又与嫡长、血统、血缘、资历、名望……乃至于天命所归等等各方面有关。

墨家的尚贤就很简单了，依旧是义为核心。

看你是否具备才能，外加以身践行义之所志。

听起来显然墨家更公平。

但……

如果有两个、三个人全都达到了天义的尚贤标准呢？

墨家可以分裂。

那么华夏的九州河山也能分裂？

显然是绝对不能的。

车外。

右相王绾抓稳缰绳，道：“其实这个问题，本质上就是权力继承的难题，究竟是选贤，亦或者直接擢立嫡长。”

“若选贤，各方势力互相押宝，最终一定会酿成互相攻讦的惨剧。”

“若立嫡长，稳是稳了，毫无悬念，也不会再有人轻易生出歹心。”

“可嫡长若过于不堪，则难挑大任矣。”

……

右相王绾有些延伸了嬴政的议题。

嬴政想说的是，他接受不了君权神授以外的法理性共识。

如果不能受命于天，既寿永昌。

那这皇帝还做个什么劲儿？

假设按照墨家的天义尚贤之标准。

嬴政立马就得下台。

须知。

我们的政哥自诩功过三皇盖五帝。

结果从墨家的角度来看。

嬴政显然连担当皇帝的资格都没有。

这就使得嬴政从各个方面，很难喜欢墨家。

而王绾很敏锐的想要跳过皇帝的雷区，故选择了转移话题。

许尚摆手道：“皇权继承方面的完善诸事，我们以后再说。今儿个先把墨家究竟能否再重回巅峰，给论明白。”

王绾闻言微微垂首。

王翦插话：“夫子，我记得墨家似乎并不主张山河一统，毕竟他们开口闭口都是非攻，禁不义之战。”

墨家有着非常明确的主张，那就是大国不可攻伐小国，否则便是不义。

毫无疑问。

非攻，是以周公的战争礼法为基础，方才得出的思想。

“确实是这样。”

许尚点头道：“儒家虽然极力主张分封，却也提倡定于一。墨家则单纯希望再造大同理想，他们要的是共生和共存。”

当然。

话又说回来。

墨家在大一统的社会中，再行非攻之主张，似乎也不矛盾。

即：非攻，在分封制和郡县制都是适用的。

“好了，我们来总结一下。”

许尚暂阶段给出定论的道：“天志法仪，王在法下，民意扰乱司法，人以群分，会导致分裂。”

“尚贤，选举制，有能则上，无能则下，权力传承势必动荡。”

“尚同……墨翟考虑到了【人异义】的问题，也就是个人有个人的标准，对义的看法总归会有差别的。”

“遂，需要立刑有纪，惩戒异议者。而负责奖惩之人需要具备仁者之名，以及民意的支持。”

“但很显然，尚同属于打补丁的主张，并不能从根本上解决墨家分裂的难题。”

……

墨家共有十大主张。

现在已经讲完了天志、尚贤和尚同。

其中以天志为核心的墨法，底层逻辑太过超前，并不适用于帝制时代。

另外。

尚贤的细则还有一个人才选举框架。

即：众议，选举，公告，任命，执行，监督，改正等等。

依据上述流程。

便可擢选出天子，三公，诸侯国君。

地方上也有正长，里长和乡长。

这些人都必须具备仁人的标准。

再以天义为政策框架。

上层下达的天义之令，下面需要立即执行，确保政见的一致性。

是为同志，尚同。

许尚对此表示……

太难了。

权力传承过程中的选贤很难。

从上到下的同志尚同更难。

对于顶端决策者的巨子素养，要求也高到离谱。

“兼爱和非攻，两者都是在大一统社会，也可以提倡之。”