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些“大毛病”主要有：

（一）　四下宝玉修举业，中第七名举人。在后四十回中，写宝玉中举的竟有六回（第八十一、八十二、八十四、一百十八、一百十九回）。俞　平伯批评说，（1）宝玉向来骂这些谈经济文章的人是“禄蠹”，怎么会自己学着去做禄蠹，又怎么可能以极短之时期，成就举业，高魁乡榜呢？（2）宝玉高发了，使我们觉得他终于做了举人老爷，有这样一个肠肥腹满的主人翁，有何风趣？（3）雪芹明说，“一技无成，半生潦倒”“风尘碌碌”“独自己无才不得入选”等语，怎么会平白地中了举人呢？

（二）　四下宝玉仙去，封文妙真人（第一百二十回）。高鄂写宝玉出家：“（贾政）忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披了一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。。。。却是宝玉。。。。只见船头来了一僧一道，夹住宝玉，飘然登岸而去。”后来贾政还朝陛见，奏对宝玉之事，皇上赏了个文妙真人的号。俞平伯批评说，这样写法，实不在情理之中。曹雪芹写甄士隐，虽随双真而去，也是神龙见首不见尾。宝玉被他这样一写，简直是肉身成圣了，岂不是奇谈？想要带顾一僧一道，与第二十五回相呼应，但呼应之法甚多，何必定作此呆笨之笔？所以依事实论，是不近情理；依风裁论，是画蛇添足。至于受封真人之号，又是一种名利思想的体现。高鄂一方面羡慕白日飞升，一方面又羡慕金章紫绶，这真是中国人的代表心理。

（三）　贾政袭荣府世职，后来孙辈兰桂齐芳，贾珍仍袭宁府三等世职，所抄的家产全发还，贾赦遇赦而归（第一百零七、一百一十九、一百二十回）。俞平伯批评说，这也是高鄂利禄薰心的表示。贾赦贾珍无恶不作，岂能仍旧安富尊荣？贾氏自盛而衰，何得家产无恙？《红楼梦》又名《风月宝鉴》，宜从反面看，当曲终奏雅，使人猛省作回头想，怎么能写富贵荣华绵绵不绝？

（四）　后四十回中“倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露”，令人不能卒读。如第九十四回，怡红院海棠忽在冬天开花，通灵玉不见了；第一百零一回，凤姐夜到大观园，见可卿之魂；第一百零三回，贾雨村再遇甄士隐，茅庵烧了，士隐不见；第一百零八回，宝玉到潇湘馆听见鬼哭；第一百一十一回，鸳鸯上吊时，又见秦可卿之魂；第一百一十二回，赵姨娘临死时，鬼附上身，死赴阴司受罪；第一百一十四回，凤姐临死时，要船要轿，说要上金陵归入册子去；第一百一十五、一百一十六回，宝玉魂跟着和尚到了“真如福地”，重阅册子，又去参见了潇湘妃子，碰着多少多少的鬼，幸亏和尚拿了镜子，奉了元妃娘娘的旨意把他救出；第一百二十回，宝玉跟着僧道成仙而去。俞平伯批评说，前八十回的笔墨何等洁净。即如第一回、第五回、第二十五回，偶写神仙梦幻，也只略点虚说而止，决不像高鄂这样活见鬼。第十二回，写跛足道人与“风月宝鉴”，是有寓意的。第十六回，写秦钟临死前的的都判小鬼，是一节滑稽文字，这些都不是高鄂所能藉口的。

（五）　宝钗以手段笼络宝玉，始成夫妇之好（第一百零九回）。俞平伯批评说，以平日宝钗之端凝，此事更为情理所必无。曹雪芹原意要使闺阁昭传，像他这样写法，简直是污蔑闺阁了。大观园中，人死在八十回中的都是大有福分的。如晴雯临死时，写得何等凄怆缠绵，令人掩卷不能卒读；秦氏死得何等闪烁，令人疑虑猜详；尤二姐之死惨；尤三姐之死烈；金钏之死，惨且烈。这些结局，真是圆满啊。在八十回后死之人，便大大倒霉了。即如黛玉之死，也是不脱窠臼，一味肉麻而已。宝钗嫁后，也成为一个庸劣的中国妇人。

（六）　黛玉赞美八股文字，以为学举业取功名是清贵的事情（第八十二回）。此回写道：“黛玉道‘内中也有近情近理的，也有清微淡远的，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。’”俞平伯批评说，黛玉为什么平白无故地势欲薰心起来，以宝黛二人的知心恩爱，怎么会说这种话？

（七）黛玉的心事，写得太显露过火了，一点也不含蓄深厚，使人只觉得肉麻讨厌，没有悲恻怜悯的情怀（第八十二、八十三、八十九、九十、九十五、九十六、九十七、九十八回）。如第八十二回写黛玉：“看宝玉的光景，心里虽没有别人，但是老太太、舅母，又不见半点的意思；深恨父母在时，何不早定了这头婚姻。又转念一想道，倘若父母在别处定了婚姻，怎能够依宝玉这般人才心地？不如此时尚有可图。”

（八）　后来贾氏诸人对于黛玉，似大嫌冷酷，尤以贾母为甚（第八十二、