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此语一出，听众无不惊讶，都问程老先生到底是不是真的。程老先生不慌不忙，讲出了理由。他说，他通过查阅《芙蓉山志》得知，飞云寺僧人墓地是在山上，在大悲顶东北面的山坡，到修志时为止，六代住持有五代在那里建塔，只有金和尚一人葬在柘沟村，这是他自己请风水先生看过后选定的。听当年在芙蓉山区当乡长的董会良讲，1958年在柘沟村扒坟现场，只发现了这么一口坐化缸。据此，就可以得出结论，坐缸者就是金和尚。

沈婕问：“听说，金和尚那时候让民兵扒出来，尸体还没坏，真叫人难以相信。”

程老先生说：“这个问题已经超出了我的研究范围，在此恕不饶舌。”

老先生推推眼镜，接着又说：“关于第二项成果，我是这样推断的。我是芙蓉县人，从小就听说，当年蒲松龄真是来过芙蓉山。据说他到山上同金和尚见过一面，可是金和尚对他礼数不够，伤了他的自尊，他回去之后就写了一篇骂金和尚的文章。但他顾忌到金和尚势力大，气焰熏天，怕惹祸上身，就把他放在了山东的五莲山。但我还从《芙蓉山志》了解到，金和尚其实是对飞云寺的扩建做出了很大贡献的，而且听老人传说，金和尚也并不是那么坏，是蒲松龄故意夸大事实，丑化他的。另外，蒲松龄这么写，也有反清的思想背景，因为金和尚的伯父金廷献是清朝高官。”

听他这么一讲，在座者有人点头，有人摇头。点头者说，想不到，这口缸还跟蒲松龄有了牵连，社长这回可是逮着了宝物。摇头者说，没有必要把它跟老蒲联系起来。聊斋聊斋，瞎聊呗，他写的是小说，不足为训。

对程老先生的考证，慧昱也是将信将疑。但他注意到，老先生讲时提到了《芙蓉山志》，便问这书在哪里能够看到。程老先生说，市图书馆就有一部。慧昱想，抽空一定要去看看，最好能复印一份拿回山上保存。

热砂主人说：“有一条我想不明白：僧人坐缸，大多是希望过几年别人开缸，如果发现自己肉身不坏，就敷金供奉的，可金和尚为什么当时没有开缸，却等到三百年后让人扒坟弃尸？”

慧昱说：“僧人坐缸，是葬丧方式之一，并不都是想读验证自己是否有不坏之身。”

曹三同说：“我猜，金和尚是有宿命通的。他大概有这样的遗嘱：这缸莫开，要一直埋在地下，等到三百年之后，它还要给曹三同做茶几，让一帮人围着它喝茶谈禅呢。”

此时，本来卧在缸脚的一只黧色小猫突然蹿上曹三同的膝头，接着跳到茶几上“喵呜”叫了一声。曹三同将脸搁到玻璃板上，对着猫脸说：“叫什么叫，莫非你是金和尚转世不成？”

双手合十　第十六章（6）

一个大胡子男人突然抓住猫的尾巴，将它倒提起来，向慧昱问道：“斩是不斩？”

慧昱一言不发，只将一只芒鞋脱掉，放在茶几上，同时在嘴里学了一声猫叫。曹三同见状，将茶碗一端：“好，喝茶喝茶！”大胡子向慧昱晃晃大拇指，顺手将猫放在了地上。

另一个瘦小男人说：“我知道，刚才刘大胡子是效仿‘南泉斩猫’的故事：有一天，东西两堂和尚争一只猫，禅师一把将猫抓起，对他们道：你们说，说得即救了此猫，说不得就斩了它。两堂和尚目瞪口呆，南泉这时手起刀落，将猫斩为两截。南泉这样做是有深意的，他斩的不是猫，是和尚们的争心。这颗争心，是遮蔽自性的，是必须抛弃的。”

沈婕竖起染了红指甲的一只手指说：“可是，他把猫斩了，这有多么残忍！”

慧昱接过去说：“按照佛教戒律，杀猫的确是残忍的事情。但南泉这样做，主要是为了当机立断，平息烟尘。大家都知道‘快刀斩乱麻’这话，这就是当机。在一个‘机’字面前，猫儿的死就显得不那么重要了。”

热砂主人拍了两下巴掌：“对对，慧昱解释得好！由此我联想到，邓小平也深谙‘当机’二字。他说：不要争论。发展才是硬道理。他的做法和南泉有异曲同工之妙。”

曹三同说：“邓公其实就是个大禅师。在许多时候，他的许多做法，都透出禅机。”

众人听到这里，都默然点头。

沈婕又问：“慧昱，你脱鞋放在茶几上，还学猫叫，这是什么意思？”

大胡子男人说：“我猜他是学赵州。南泉斩猫的时候，赵州和尚恰巧外出，他回来听说此事，就脱下鞋子顶在头上。这做法有多种解释：一种是，斩猫不干我事；一种是，顶鞋等同顶猫，表护惜之意；还有一种是说，南泉颠倒了。