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地面，放上桌子，围一圈椅子，坐下后满眼是景色。下午的阳光温暖地照射在身上，品茗畅谈，哲学也许就是这样产生的。

高点问：

“自然的灵性可以认识吗？”

山人说：

“人认识自然规律的努力，就是在认识自然的灵性。”

光震行长笑着问：

“我举个极端现象，杀一个人与砍一棵树有什么区别吗？”

山人说：

“从本质上讲是一样的，都是把一堆由元素组合起来的成型物质毁坏了，使这些成型物质变形或者退回元素状态。

“如果一定要讲区别，区别仅仅在于人对于同类的特别倾向。砍棵树不要紧，它是异类；杀人可不行，伤及了同类。站在自然的角度讲，杀个人有什么要紧？砍棵树倒可能影响自然生态。站在双方共同的角度考虑，人也别乱杀，树也别乱砍，这才是理性。”

元子插话：

“人可以一个不杀，树不可能一棵不砍呀，是不是说明人与自然迟早要冲突？”

山人说：

“树活千年，人难过百岁，这是为什么？人一个不杀，他也要死，这是自然与人签的合同，不能只要我死你却活着！”

元子哈哈笑：

“这份合同不公平，干吗不让人多活几年，我们也少砍几棵树好啦！”

山人说：

“确实是这样的，索取不能过度。”

贵先生说：

“你不索取别人要索取呀，自然又不跟我们一家人签合同！”

山人说：

“这涉及公平问题，但是永远不会公平。人类如此，自然也是如此，这种不公平恰恰是第一推动力。

“萨特说，人像一头驴，拉了一架车，看见前面有人拿了一把草，就拼命去追赶，想吃上那把草。马的目的是追求自己的满足，实际效果却是拉动了车子前进。

“所以正是人类追求公平的结果，才拉动了社会进步，如果真正实现公平了，社会也就停止不前了。

“驴吃上草后就可能不再拉车，永远吃不上它也会绝望，所以不时要给驴吃点草，但是不能让它达到目的。”

香香笑嘻嘻指点元子贵先生：

“你两个就是驴，这样要去争，那样要去抢！”

吉离副行长止住他们嬉笑，诚恳地说：

“请继续讲，爱听。”

山人说：

“努力是需要的！比如那头驴，能够拉动车的时候应该去拉，以获取可能得到的草，这是生存的本能需要。

“但是不能努力过度！个人的努力超过自身能力的限度，就会随着数量的积累而产生本质上的变化，从而越是努力损伤越大。”

元子说：

“那是一头蠢驴！它应该假装拉不动车，等前面那个拿草的人靠近后突然冲上去，不就吃到草了？”

一句话逗得众人开怀大笑。

山人说：

“这又涉及到道德问题。

“在民主法制社会，人是至高无上的，包括对人的道德要求，也有统一规范的标准。在这样的社会，元子说的这种现象是不受谴责的，因为没有规定不可以这样做，所以这样做同样是符合道德的。

“在神权统治社会，认为人是卑微的，是灵魂不洁的。因此所确定的道德标准，是要把人变成神。人是根本不可能变成神的，所以就永远达不到那样的道德标准，如此一来人就永远处于被谴责的地位。在这种社会，元子说的这种情况一定要受到惩处，因为这是动机巧之心，是一种诈术。

“在皇权专制社会，人的一切行为都是由官来认定的。没有道德标准，当官的说是道德的就是道德的。因此在这样的社会里，元子说的这种情况可能受到惩处，但是也有可能受到褒扬，全在于当官的怎么说。”

吉离副行长问：

“依你看呢？”

山人说：

“驴因欺诈而吃上草，受谴责的是拿草的人而不是驴，说明人愚蠢；驴不能吃上草，受谴责的不是拿草的人而是驴，说明是头笨驴。

“人与自然结合后形成的三种形态，在质量上是有差异的，有优质的，也有劣质的。”

吉离副行长问：

“那么人的努力起什么作用呢？”

山人说：

“自然为我提供了四个氢原子，而我只有一个氧原子，这就只能结合一个水分