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回报，就是用当今慈善家的标准来看，这也算得上是了不起的善举。所以老百姓也服这样的地主乡绅。自从这个阶层土崩瓦解后，礼崩乐坏，传统儒家文化也就走上了穷途末路。旧的道德打碎了，新的道德又没迅速建立起来，于是便出现了一段空白。”

“你是说，缺少宗教信仰和乡绅阶层的消失，是如今人们道德水准江河日下的两个主要因素啰？”灿灿为子仪做出归纳。“那你怎么解释从共和国建立到文革开始之间的那十七年？据说那时候路不拾遗夜不闭户，学习雷锋好榜样，人人都特大公无私。”

“所以才会出现后来的十年###，”子仪不无嘲讽地总结。“世界上哪里真会有纯粹意义上的大公无私啊，人有私心本来就是非常正常的，有私心其实并不是坏事，私心就是欲望，欲望就是做事情的原始动力，在法律和道德的双重约束和规范之下，这种原始动力是会创造出社会财富的。我们所要做的应该是承认私心，正视私心，引导私心，像改革开放后这样，把私心私欲化作建设的力量。然而当时可好，一大二公，恨不得一步跨入共产主义。其实，建国初期的‘六亿神州尽舜尧’，这虚假文明里面也有中国的传统理念在作怪。你必须明白，儒家学说到了宋明就变了味儿，孔孟提倡的‘民为重，社稷次之，君又次之’的民本思想不见了，强调起了‘存天理灭人欲’。程朱理学宣扬‘人之初性本善’，相信人的性善是天生的，普遍的；而性恶则是后染的，个别的；而这个别的性恶，也是可以通过‘存天理灭人欲’的道德手段加以解决的。所以，在中国的社会里，不论这社会是旧还是新，人人都被要求克制住自己天性中自然存在的‘私欲’，如果你过多地表现出自己的‘欲望’，就会为社会所不齿。于是，每个人都必须伪装自己，示给别人以无私奉公的假面具，用它来骗取权威者的信任。而这种做法居然很奏效，把假像扮演得逼真的人往往会处处吃香，在官场上还能平步青云。在这方面，历史上做到极致的要算是王莽，所谓‘周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时’，这后半句说的就是这种大奸若忠。然而私欲毕竟是人之本性，不管你怎么压着，怎么隐藏，它早晚会暴露出来，比如官场上的勾心斗角尔虞我诈，就是私欲的曲折表现；再如，某个‘公家人’平时很清廉，忽然有一天卷着一大笔公款跑掉了，就属于私欲的一次性总体爆发。而平头百姓们，他们的‘原欲’也一直被压抑着，活得很辛苦，一旦社会发生重大变革，人们本性中的‘原欲’突然得到集中释放，便会像山洪一样，形成破坏性力量，比如当年的太平天国与义和团，近一些的例子是文化大革命——我并不想评论这些运动正义与否，我只是在说它们所裹挟着的破坏作用。而反观西方现代社会，承认人的‘原罪’，用遏制权力和加强监督来实施平抑，并用宗教救赎等方式进行慢撒气，所以社会变革时，‘性恶’的宣泄远没有我们这么剧烈。”

第十三章　浅草凶卦（6）

灿灿思忖了片刻，然后说：“你的解释很有道理，然而我们的社会和西方社会，无论是文化传统还是物质基础，毕竟都大不相同，照搬西方是不可能的呀。”

“的确是不可能。政治体制的现代化进程需要慢慢来，无法毕其功于一役。所幸，我们现在的执政者正在做着加强法制和倡导民主的艰苦工作，看来还是有效的。我所担忧的是，某些具体办事的公务员念歪了经，尤其是一些地方政府，只强调发展经济，忽略政治体制改革和制度建设，人人向钱看，追求短期效应，这愈发加剧了道德方面的总体滑坡。”

“有这么严重？”

“比我们想象的还要严重得多。就拿股市来说，它本应是中国经济的晴雨表，现在却乱成了一锅粥。规则形同虚设，上市公司、中介机构、黑心庄家、黑嘴股评，乃至弱小的个人投资者，都想在里面抢钱，抢一把就跑，股市生态遭到严重破坏。甚至政府部门对股市的态度都是功利主义的，搞股市的目的竟然是为国企解困。政府有了利益在里面，便会既当裁判员又当运动员，能搞好那才叫怪呢。”他似乎说累了，喝了一口空姐送来的橙汁，然后思绪重重地问：“你知道什么是黑洞吗？”

“嗯……天文学上的一个名词吧，”灿灿想了想，说。“好像是恒星爆炸后形成的一种物质，比重极大，据说任何靠近它的东西都会被它吸进去，消失得无影无踪。”

“一点不错。形象地讲，我们的股市就是这样一个黑洞，有多少财富都会被它吸干净。这决不是危言耸听。”

“安吉传媒也是如此？”

“安吉传媒