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的宾语，能是形容词？”

说完这话时，冯见雄眼神中满是“阁下语文老师死得早，不足与高士共语”的鄙夷。

可惜，付成才已经是死猪不怕开水烫了。

虽然他的思维和语言已经被打得彻底凌乱：

“好……嗯……那个……就算……就算你说辩题中的道德，就是名词性的道德好了。你没有侮辱或者褒贬的意思。但是……但是对于大多数人来说，做了好事的时候，被人认为是基于道德的动机才去做好事，肯定比被人认为是基于信仰才去做好事，要……要高尚吧。

所以，实际上善意推定那些义士是基于道德才去做义举，才是一个心理不阴暗不猥琐的人该有的心态吧？你……你为什么。”

“闭嘴！谁告诉你基于信仰做好事，就不如基于道德做好事高尚了？”

第50章　随便，我都行

“咳咳……冯同学，注意你的语气，大家讨论问题嘛，虽然你一直都说得很有道理，也没必要那么咄咄逼人。”顾教授虽然很支持冯见雄的观点，但也不希望他失了礼数，不由提醒了一句。

“对不起，顾教授，刚才是我一时激于义愤，急于伸张正义，所以语气急切了些。”冯见雄不卑不亢地解释了一句，然后转向付成才，吊打道，

“照你的逻辑，你遇到一个义士，做了一件义举，然后你上去称赞一句：‘哎呦你好有道德哦，您是被道德感召的楷模！’那他就一定应该感谢你咯？荒谬！信不信有些人就是会一耳光扇死你！”

冯见雄说到这儿，稍微收敛了一下，请示了一句顾教授：“教授，我很想证明这个观点，需要讲一个故事，可能有点长，如果你不嫌我嗦，那我就证明好了。”

“请便。”顾教授也颇感兴趣。

“好的，”冯见雄清了清嗓子，侃侃而言，“我们假设，付成才同学，成功穿越回到了500年前的德国啊不，应该说是神圣罗马帝国。

那一天，一个名叫费尔南多的、常年在弗兰德斯地区香槟大集市经商的外国商人，经过美因茨大教堂，找年轻的教区主教告解。

他拿出一打前几天刚刚从负责整个神罗帝国教区的大主教冯。勃兰登堡那里买来的赎罪券，对教区主教马丁。路德说：我经常经商欺诈，放高利贷，还弄得人家破人亡过，心里不安。所以我买了赎罪券，但还是不安，你安慰安慰我吧……”

冯见雄的例子说到这里时，顾教授忍不住就微微一笑，似乎颇有默契。

他不是学历史的，但对这段故事还是很了解的。

因为他平素最喜欢拿弥尔顿的《论出版自由》让学生写论文、读后感。而弥尔顿的《论出版自由》是1644年诞生的，当时正处于三十年战争（1618~1648）。

三十年战争的本质，就是一场新教和天…主教的决裂战争。战后所有德意志邦国不得不选边站队，支持其中一种。

而“出版自由”的权利，正是新教胜利的产物。而新教产生的渊薮，则是1517年的马丁。路德宗教改革。

所以，冯见雄这个例子，着实挠到了顾教授的痒处，一阵阵共鸣的心有戚戚焉。哪怕他再不学历史，也不可能不学这段历史。

只听冯见雄继续往下讲：

“马丁路德肯定要问费尔南多：那你有没有真心悔改呢？以后还会不会继续放高利贷，继续为了逼债为富不仁弄得人家破人亡呢？

费尔南多想了想，就说：高利贷肯定还是得放啊！不过我下次再生意欺诈犯下罪，我再掏30佛罗林买一张赎罪券好了！

马丁路德当然会让他滚。

费尔南多则会指着对方的鼻子大骂：老子是从你的上司、大区销售总监冯。勃兰登堡大主教那里买的赎罪券！老子今天来找你不是求着你，是来找你售后服务的！

然后马丁路德就甩手不干了，回去写了《95点纲要》，往美因茨大教堂的门上一钉，求冯。勃兰登堡大主教喷战哦不是论战，从此把数百万民众从欺世盗名的赎罪券中解脱出来，功德无量”

冯见雄说到这儿的时候，恰到好处地转向付成才，然后用设问的语气揣测：“想必，如果付学长穿越回500年前，亲眼、就近看到这一幕，一定会走上去，对马丁路德先生恭维道：路德先生，您真是一个德行高尚的人，敢于揭发丑恶、弘扬义举是不是这样？”

付成才完全没抓住故事的重点，眼珠子瞎转了半晌：“这……这有什么问题么？”

“那真是太可