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重礼之外，就是重乐了。因为下的是死工夫，记诵之学根底不薄，关于音乐的那些琐事，他也真能说个一二三四。李照反对王朴，改乐不是改得莫衷一是吗？仁宗始终放不下这件事，大臣们也有一直抓住不放的。祠部员外郎、直秘阁、判吏部南曹范镇，字景仁，就倒拎书袋，掰着手数黍粒儿，说现在的乐器都不合古制，应当重新改过。怎么改呢？他提出一套新规格，要等找到“真黍”，再重新铸造乐器。范镇斩钉截铁地强调，唯有自己得的才是古法，只有自己的规格才是唯一合乎古制的正宗。司马光正当集贤校理，也倒拎着书袋，掰着手儿细数了一下，觉得根本不是那么回事！当即也上了一本，将范镇驳得体无完肤。范镇既是唯一得到古法的，岂能任人信口雌黄？当然要反驳。这样，两人你来我往，竟扯得难解难分。好歹说的都不着边际，两个人又都主张“乐者，和气也”，还不至于伤着什么和气。世上真正懂钟律之学的几乎没有，自然难得插嘴，只好任他们两个争得昏天黑地了。
重礼，重乐，自然要重道德建设。司马光在馆阁待过，能读到秘阁的藏书。有一天突然发现了一本《古文孝经传注》，甭说有多高兴了！这《古文孝经》是先秦古书，不靠这本传注，早就湮没了。他当时就写了一卷《古文孝经指解》，在传注的基础上又将孝经条分缕析了一番，加上一篇序文，献给了皇上。那意思，自然是希望皇上一看就明白，然后身体力行，将它推而广之。孝悌原来就是圣人持家治国的根本，那账在孔夫子那里就算得特清楚了：为人孝悌的，绝不会犯上作乱。没人犯上作乱，自然会长治久安。司马光将孝道当作圣人道德的极点，安邦治国的本源，正是秉承了圣人的遗训。只是皇上并不那么热心，不过批了几个字，将他的《指解》直接送到秘阁去了。秘阁又多了一本藏书，倒也不能算是坏事。
说到官运，因为有父亲及张存
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