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第5部分(第2/4 页)

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是违背盟约,就会受到神灵的诛罚,覆灭他的军队,不能再享有君位,灾难一直降临到他的子孙后代,无论老幼都不能幸免。也就是说约束结盟的各方信守盟约的最初力量是神。

1。中国

“约”在中文里与“盟”同义,理雅各解释说:“在所有结盟的场合,有一受害者死亡,在这牺牲品之上,结盟的各方诉求在他们之上的神明,并知道一旦他们违背结盟的条款,他们的命运就会像被杀的动物一样。中国盟约可定义为带有誓约的合同。77”如金庸小说中

《左氏春秋》有一段记载说,晋国想与他国重立盟约,在一次商议中,鲁国的官员季文子对晋国的范文子说:「德则不竞,寻盟何为。 」(译文:你缺乏美德,和你重盟誓言又有什么用呢?)范文子回答说道:「……明神以要之,柔服而伐贰,德之次也。」(译文:对神灵盟誓来约束诸侯,怀柔顺服的诸侯,###有二心的诸侯,这是比德行次一等的作法呀!73。)

这例子很清楚地表明,古代中国人相信灵界的神明会鉴察人心,并约束人履行自己所立的誓言和盟约。

另一例如下:楚将北师,子囊曰:“新与晋盟而背之,无乃不可乎?”子反曰:“敌利则进,何盟之有?”申叔时老矣,在申(住在申),闻之,曰:“子反必不免(免祸),信以守礼,礼以庇身,信礼之亡,欲免(免死),得乎(可以吗)?”74申叔在闻知子反对盟约毫不在乎时痛斥子反,由此可见中国古人明白盟约的神圣,相信违约将有的严重下场。

关于盟约的约束力,又可以从齐桓公(统治:纪元前692…661年)不肯违背旧盟约的历史故事看出。虽然他第一次在齐国订立的盟约是被迫的,他也不愿违背75。齐桓公明白结盟的约束力量,他对在柯所订盟约的信守,赢得了其他诸侯国的尊重76。

2。在圣经中,违约会有严重的后果

旧约例证

圣经分为新旧两约,~

虽然约书亚和以色列人被基遍人欺骗,和他们立了约,但约书亚和以色列人仍须遵守盟约,不得违背或破坏誓言。约书亚说:「我们已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓,现在不能害他们。要如此的待他们,容他们活者,免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上」(约书亚记9:3…9; 14…20,特别是19,20节)。当扫羅王违反了与基遍人立的约,并杀了他们,可怕的咒诅就降临到他的家族(撒母耳记下21:1…7)。

3。在世界各处,我们也看见盟约中神的“见证人”作用。

根据《行经黑暗大陆》记载,有一次史亨利与伊斯(Itsi,也叫那哥耶马Ngalyema)的关系发生问题,史亨利「建议或许取消他们的兄弟之盟会更好。」「不行、不行、不行,」那哥耶马急迫地喊道:「我们的兄弟之盟不可以破坏,因我们的血是同一个的。」仅管这时史亨利与那哥耶马所结的盟,是由史亨利已逝的朋友法兰克玻考克(Frank Pocock)所代立的,那哥耶马还是那么慎重(28)。史亨利说,当他再次用自己的血与那哥耶马重立血盟时,那哥耶马的代表「宣告无数的咒诅在我头上,如果我一旦违约;而我的代表苏斯(Susi )也不甘落后,请求众神将我从没听过、凶狠的报复降给那哥耶马,假如他敢稍微违背一点与布拉马塔瑞(史亨利)所立神圣的、使他们合一,且永远不可分离的兄弟之盟。」(30…31)

古罗马历史家泰西塔斯(Tacitus)描述在亚美尼亚人(Armenians)中某些血盟的例子,他们结盟最后都承认说:「神明是我们的见证人。」他继续解释道:「东方君主们的习惯是,一旦他们与别人结盟,他们会将右手握住,把大拇指用绳子缠在一起,并紧紧地打上一个结。然后,当血被挤到指尖时,轻轻一弹将血导出,轮流吸吮。用双方的血将生命结合在一起,被他们认为是最神圣的约定。」(59…60)

(二)流血

1。中国

中国自古有歃血为盟习俗,例如在结拜时,结拜各方划破手指,将血滴入水中,然后饮下。我们可以发现在人与上帝之间立约,似乎总需要流替代牺牲的血;但在人与人之间立约,只需要从当事人,或他们的代表身上拿一些血。这可能因为流人血是由流牺牲之血的演变而来。

祭祀亦可视为与上帝的一种盟约,78《礼记》中还说:“毛、血,告幽全之物也。告幽全之物者,贵纯之道也。”(译文:祭祀时用牺牲的毛

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