第3部分(第3/4 页)

年，西洋宣教士因如何正确地用中文翻译圣经上的真神的名字而起了争议。耶稣会（Jesuits）教士想用天和上帝命名至高无上神，多明尼克（Dom　inicans）修会和法兰西斯（Franciscans）修会的教士却反对。他们认为天这个字乃是一种物质，不应去拜。另外中国人祭祖与祭孔与基督教崇拜独一真神相背，也引起争议。这些争辩上表到了康熙那儿，康熙的结论为如下：我同意耶稣会教士（在1700年形成）的看法，孔子是令人敬佩的老师，但在祷告中，本没有用他名字去求名利，地位，或幸福的。而对于祖先的敬拜只是孝心的表现，不在于求保护。至于祖先牌位的设立，并不是代表祖先神灵在住其中。同样地，在祭天的时候，对象不是蓝天，而是创造万物的主。如果上帝有时被称为天，那就好比有时给皇帝另一个尊称而已。14［待查］最后教皇发明了天主这中文名称来称至高无上的神。

颇为有趣的是康熙也信了天主教（天主教与基督教本为一教，略有差别［待查］在英文中包括～～～），后来宣教士们鼓励康熙接受浸礼，但他总是说他与基督徒所敬拜的是同一位上帝而推辞掉。　15由此可见康熙帝也认为上帝跟天是同一位神，这位神也就是基督徒所敬拜的上帝。　以下附上一首康熙所作关于耶稣被钉十字架的诗以飨读者。

功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

康熙还做过不少关基督的诗，以下的诗可证明康熙已接受耶稣为主并昄依基督教。

结论

由此可见，虽然圣经里的上帝在不同民族中有不同的称谓，但他是同一位上帝，在中国古人称之上帝和天。圣经中的上帝并不只是犹太人的神，在五千年前，我们的先祖就敬拜这位上帝。但中国后人渐渐离弃了上帝，转去信佛教，道教，祖先敬拜，孔教及各类偶像，而以色列人却一直敬拜这位上帝。这样看来基督教并不是仅是“洋教”、“红毛教”，也是炎黄子孙的信仰根源。书包　网　。　想看书来

再上天坛

再上天坛

通过前文，想必读者已经一睹天坛的风采，其实天坛之奇妙之处远不止这些。下面作者将主要通过《大明会典》，带读者诸君再上天坛，深入探索神奇的天坛。

天坛祭天仪式及其神圣象征意义

以下我们根据1909年北京天坛所展示祭天的仪程，将之分成三部分简短记述，并根据《大明会典》第八十二卷的记录，加进歌曲与祷文。每个朝代与每位帝王对祭仪多少有些改变，但大致不会相去太远。

天坛祭天仪程

第一部分祀前的准备（1–20）

1。筛选牲只祀前三个月，礼部堂官太常寺官员到京师外挑选犊牛等牲品

2。乐舞演练祀前四十天开始，乐舞生执事生到天坛神乐署凝禧殿演练、走位，每逢三六九日合练

3。看牲视牲祀前五日，钦定亲王到牺牲所察看牲只

4。搭铺棕荐祀前三日，搭幄次设供案

5。宰打牲只祀前一日，牺牲所所军将牺牲赶入宰杀亭，礼部堂官在牺牲所举行杀牲礼后宰杀牲只

6。恭迎铜人祀前三日，皇帝开始斋戒，由礼部堂官在斋戒处设手持斋戒牌的铜人，提醒皇帝虔心敬戒

7。沐浴斋戒皇帝于紫禁城斋戒二日，天坛斋宫斋戒一日，斋戒期间不理刑名，不饮酒，不食荤等

8。百官陪斋陪祀百官提前三日在各自衙门斋戒

9。阅视祝板祀前二日，皇帝在太和殿审阅祝文，察看玉帛、香等祭品，然后由銮仪卫用龙亭将祝文和玉、帛、香等送天坛神库存放

10。驾出午门祀前一日巳时（上午十时）　，皇帝在大驾卤簿簇拥下出紫禁城前往天坛，百官在午门外跪送皇帝

11。御驾昭亨皇帝至天坛昭亨门下玉辇乘礼舆到皇穹宇，为皇天上帝及列祖列宗上香恭拜

12。瞻视坛位再由皇穹宇到圜丘瞻视坛位陈设

13。察验牲只再到神库、神厨察验祭祀的供品和宰杀的牲只

14。御驾斋宫一切完毕，皇帝到达斋宫，百官在宫外迎驾

15。三薰三浴斋戒时，皇帝用香液水沐浴，洁身净心，以示对上帝的尊崇

16。百官陪斋第三天斋戒时，陪祀百官在天坛附近的庙宇、小店住下，或在天坛西门外至永安门内撘起帐蓬住守

17。夜半明灯夜半子时，执事人员将祭祀灯光点燃

18。陈设祭品执事