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不帮不办。庆邸主总署，他能用我吗。

“恭邸小王爷大异于老王爷，可不是‘恭忠任事’之侪，和我一样，都是票友。和我相比，他还会治家，没有把老王爷的园子给荒了。不但加盖了大戏楼，还在园子北头加盖了好几所四合院，为的是收风水，认为四合者，福相合、禄相合、寿相合、喜相合。四合归一，就是无忧居士，亦可谓之全人园子大了太散，不收福聚气。住在四合院里才稳妥”。

“稳妥”二字引起了包章京的话题，举杯和文帮办相碰，说：“国人最讲‘稳妥’，所求也就是‘稳妥’。其实，‘稳妥’未必‘妥当’。以京中的四合院而言，最古也就是前明所遗。溯而求之，推而论之，四合院之始当在西周。野有井田，居有四合院，势之必然。将来定有考古成果能证吾言不虚。

“天子以九州为宅，也就以九州为四合院。筑长城就是修院墙，关起门来过日子。天若假秦始皇之年，他非环中国筑长城不可。历朝历代视长城之内为‘化内’，视长城之外为‘化外’。西方的地理学有‘板块’之说，中国由三大板块所组成：行省系农耕板块，理藩院所辖是游牧板块，海外奉正朔之国与华侨乃海洋板块。三大板块本应一体，可是历代朝廷对海洋板块是‘弃之’，视华侨为自弃王化之人。只有永乐年间，有郑和七下西洋之举，大振中华之雄风，可谓是对海洋板块的巡视。

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第7节：一、盼官房的人急坏了（7）

“对游牧板块是‘羁縻’，对农耕板块是‘治之’，所治之道是王羁杂之，外儒内法。‘爱民’是虚‘牧民’是实，视子民为牛马。‘羁縻’之术则是分而治之，分而用之。故藏有前藏、后藏，蒙有内蒙、外蒙。以蒙地而言，行政建制上盟、旗各不相统，理藩院鞭长莫及，势如一盘散沙。藏人、蒙人皆中华赤子，‘理藩’二字谬矣。”

文帮办听到此处哈哈大笑，说：“正道兄是蒙人，颇不以‘理藩’二字为然。小弟乃满人，但朝廷视山海关外的龙兴之地亦如敝屣。甲午之败，签马关条约，太后明谕‘以根本为重，边陲为轻’。所轻系割让辽东半岛，爱新觉罗氏的祖陵在焉。‘根本’二字不知何指，台湾系行省，割之。海洋板块可弃、游牧板块可弃、农耕板块亦可弃，不可弃者何？”说罢举杯一饮而尽。

文帮办又把两杯酒斟满了，举杯酌了一口，说：“天子以九州为宅，这个最大的四合院金瓯已缺，分、乱、拆势所难免。四合之说实难自欺。天合，西人何能以兵相欺；地合，长毛、捻子何能席卷半壁；人合、己合，何有党争？何有民愤？何有家怨？何有己懑？大小四合院都难合，更难关起门来过日子。可是国人仍愿囿于其中、困于其中、囚于其中。”

说罢，二人将斟得满满的酒干了。包章京尽酒之后说：“天合、地合、人合、己合确实是治国、治家之道。天合者，顺乎天道；地合者，就于地理；人和者，怡缘乐德；己合者，所思、所言、所行与天、地、人谐。天有序，人有情，天人合一，也就是序与情合一。序至大止于理，情至高得于仁。人之情，亲情为始为先。言序不忘情，言情知守序。即世人所说的‘天理良心’。

“若言中国是个最大的四合院，院内应是各族合、各地合、上下合、左右合。家族的大四合院、家庭的小四合院亦然。院内之人应有认同感、亲合感、向心感、凝聚感。否则，合之何益？强而合一，居住在四合院中的人也就是囿于其中，困于其中，囚于其中。

“大道之行，在于‘和’不在于‘合’。明于‘天人之分’，方可言‘天人合一’。万物皆是‘合二而一’，故有‘一分为二’。智者求‘和’不求‘合’，以和趋合，趋合为至。合则有生分之趋，离分、合而得其中，就是一个‘和’字。求和趋合，是哲理、至道。大宽无度、大爱无涯、大仁无道、大慈无教、大用无方、大同存异。大同之道也就是存异、和异之道。若溯本真，存、和之中所异自化自解。

“四合之说皆小器哉！小器哉！器小，气也就更小。孔夫子有云：‘人失之，人得之。’孟夫子云：‘吾善养吾浩然之气。’由此看来，两夫子亦难囿于四合之居。”

文帮办又斟满了酒，说：“正道兄所言的四合之说，可谓至言。小弟游历过欧美各国，外交虽然没有真办过，但民风略知一二。西方的城市有社区之分，甚为严格。不同身份的人，居住在不同的社区，实难逾位。

“中国则不然，华居、陋室比邻而立，大家均住在四合院里，都关起门来过日子，老死不相往来。所