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《诗经》里一篇《氓》开启了中华文明史上批判负心男人的先河，也是文学形象中的第一个负心人，足足比后来流芳百世的陈世美早了一千多年。可以想见，在中国，好男人不是好当的。

关于“氓”这个人，现代很多教材和选集的注解和赏析里也都异口同声地说他虚伪，假装忠厚老实，其实一开始就是假情假意，等到成了婚就暴露出本来面目了，用后来发明的一个成语那就叫做始乱终弃。蔡某每每读到这样一种论调都觉得心里不是滋味，总觉得这个氓其实很冤枉。感情的事或许并不能如此简单地说谁对谁错吧。

当然，无论如何，在这个故事里最终受伤的无疑是那个女人。她最终被那个曾经忠厚老实的氓抛弃了。她很可怜，也很值得同情，但这并不妨碍我们寻找其中深层次的原因。

从一开始，这个女人就是很痴情的。她早已做好了嫁给氓的准备和决定，起先氓找不到好的媒人致使没能如愿娶到而生气，这原本是氓自己的不是，结果这女子还哀求他别生气，并自作主张的定下了婚期，好像自己欠了他似的。可以想像得出她回得家去肯定是以非氓不嫁的姿态和家里人摊牌的。她家人自然是心疼女儿的，所以最终她如愿了。

然而，这是幸还是不幸呢？我以为祸患在此时已经种下了，因为她太痴了。“痴”这个字历来都是贬意居多的，白痴、花痴、痴呆…没有一个是好痴。唯独用在情上似乎便成了可以称颂的了，然而世间的真理是什么事都该有个度，不能太过了。她这一痴，打破了他们俩彼此爱慕彼此渴求的平衡关系。而变成了她的一厢情愿，须知，男人对得不到的东西的兴趣远远超过可以轻易到手的东西，如若这位女子再吊他几天胃口，估计良媒也请来了，这位氓也会对她珍惜得多。然而这位女主人公却似乎并不懂得这个道理，更不善于驾驭男人的心理。如此轻易如此着急甚至是连请带送的上门了，自己还带了不少的嫁妆，想是准备了不少时日吧。这种痴法比起当下的言情小说来只有过而无不及的。

我并不怀疑氓这个人本性的善良，一句“氓之蚩蚩，抱布贸丝”已将他的憨厚之态写尽，他应当是属于那种并不会主动追求MM的比较老实的人，好在那是一个欣赏老实人的时代，因而他得到了这位女子的主动的青睐。所谓女追男隔层纱，可以想像在整个恋爱过程中都是女孩在起着主导作用，包括他们假装“抱布贸丝”的约见，他们一次次的谈婚论嫁。氓当然愿意来娶这个女子，因为也许他当时并没有更好的选择，那么面对这样一个如此主动的女孩有什么理由拒绝呢，或许他连拒绝都不会。但愿意娶并不意味着氓对这个女孩有着像女孩对他一样的爱，或者简单地说，他们之间的关系可能并不是互相爱慕的关系，而只是一个追求一个接受的关系。在这样一种情形下结合，他们日后的生活状况也是可想而知的了。

两块磁铁吸在一起远比一块磁铁和一块生铁在一起更牢固。婚姻同样如此，在这场婚姻里，氓是那块铁，女子是那块磁力特强的磁铁，然而可怕的规律的无论磁力再强，一旦进入婚姻，磁力就会减弱甚至消失。那么就怨不得此时的氓不再如从前般顺从了。这个女子的失误在于她还没有把氓这块铁给磁化就与他结合了，而他的痴情无疑打破了他们之间原本感情上的平等。就像现在有句话叫做谁认真就谁受伤了，这句迟来的话对千年前的他们也同样适用。不是说她不能认识，感情应当是要认真的，但前提是她必须保证对方同样也认真了，也陷进去了，如果没有，那结局将会很惨，就像诗中的女主人公一样。

她还借桑叶感叹自己，认为自己是色衰了所以被抛弃了，这固然也是一理，但根源还是因为彼此间缺乏真爱，她劝鸠鸟不要太贪吃桑椹，不知此时的她是否明白是自己用情过度之误呢？其实错也并非错在用情过误上，只是两个人之间没有同步好，感情是需要同步才能融洽，否则便差之毫里，失之千里。遗憾的是她最终似乎也并没有正确认识到缘故，却说“吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也。”（女人啊，不要为男人动真情，男人动了真情还可以解脱，女人动了真情就再也不能解脱了）。她这样想等于就患上了现代许多受伤女孩子都会出现的症状：因为一次失败的爱而再也不相信真爱，也没有再爱的勇气了。再严重点的便从此痛恨世上的男人，出口便是“男人没有一个是好东西”。其实真正陷进去了无论男女都会感觉到无法解脱的痛苦，甚至有的男人远比女人更痴情，所以他这样说是不确切的，真情谁都可以动，也谁都应该动，但一定要把握好动的时机和节奏。