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更安于接受被统一；因为就民意实质而言；大陆并未形成与社会制度相协和的*的意识形态。而台湾却己经建立起*的社会意识；它不会接受强权的压迫；不论是本土的国民；民进；还是大陆的执政党或在野党。但在事实上大陆方面是具有军事实力的；而台湾方面却几无任何实力；这也就是为什么在政治话语方面台湾一直处于被压制的状态。政治势力的发展指向也是大陆对台湾的统一。

但以和平的方式；大一统的时代能够到来吗？在我认为它是一种定势思维的假设．基于现实的思考它有两个可能的方向：其一是政治主体的联姻；其二是社会发展的对政治主题的消解；从而也就无所谓统或独的问题了。就第一点而言，台湾政党不具备一统大陆的实质和能力，而如果与大陆政党联合将面临消化的可能性．即使政党方面具有共同意愿，*政治下的台湾也不会任由政治的叛卖．政治结合又是强权的表达．而这种结果是双方现在都不愿看到的；在第二种表现里所体现的是社会发展进程所体现的人类表现的本质方向对意识有形态的消解．它的前提是两岸在对峙局面下的社会发展与社会话语的主流．这种发展的一种表现是政治的解放，在没有意识形态对立的状态之下，两岸关系自然取向于全球共体．

耶稣的背叛——最后的晚餐

这是发生在著名的耶稣蒙难前的故事。耶稣知道在他的十二个门徒之中有一个人出卖了耶稣，耶稣却并没有指出名字，更没有公开责骂他。这一切都是因为耶稣有一个目的（注意：在此处是不可以用阴谋这一术语的）——耶稣想成全自己，让自己上十字架，以这种方式成熟自己的精神，伟扬自己的宗旨。而《最后的晚餐》却下是这一意图。也可以说几乎是它建设了这一个故事原形，因为“最后的晚餐”是不存在不但不可考，而且根本就不是在考察所得之中的。达芬奇创造了一个耶稣。但《最后的晚餐》却被安上骂名，受到了众多的责骂和唾弃。而最终呈现在“我们”面前的结果却使我们不知道这是，由耶稣安排的还是由达…芬奇构造。一方面如果耶稣的宗旨是原谅一个人而耶稣本人也原谅了那个人（我们不知道他是否被耶稣称为叛徒），那么为什么耶稣的门徒还是连续不断的诅咒和谴责那一个人呢？这是不符合圣子的精神的。那么有这种行为也许开始就意味着那些信奉耶稣基督而没有原谅耶稣的叛徒的都是伪信徒，而整个的圣经史也就是一种虚伪的精神史。就此而言谁才是真正的叛徒呢？另一方面，耶稣使自己受到了绞刑而没有选择挽救自己的生命使自己的死亡成为伟大的死亡。那么是否是他利用了那一个弟子——他的叛徒呢？这种事恐怕充其量只有两个人知道，或者只有耶稣一个人知道。而耶稣成为了死亡的主角，叛徒失去了其表达的话语权。专心最终的实情就只如人们所看到的：耶外事处被死，而它的华而不实的所谓精神成为了人的精神信条，他受到尘世的膜拜，而且由此自己成为一个神者…圣者，成为上帝，而他的弟子则倍受责难，被以各种方式打入名目繁多的地狱。这种现实是将耶稣陷于不义的。而这，谁能知道：或许说，谁可知道。书　包　网　txt小说上传分享

成为一生—你很好

但只要以此生来爱你

这时也满足

我想起你是我的妻

你总是在远方等待

我却已经不习惯远走高飞

不习惯想起遥远的事情

不喜欢想起我和你

不愿意想起那遥远如同逝去的童年

我家有一个旧门楼

上面摆着爷爷逝去的旧茶几

一棵柳树在夕阳之中一摇一摆

落满灰尘

而你是我的妻

那里留有你的影子

爷爷总是斟满飘香的茶杯

为我们祝愿

你却总是放在那里

等到它己凉透

变成尘封的滋味

你也不端起

也不会把它喝去

爷爷已经去世

落满尘埃的地方不见灰尘

不见你

在家乡兴风作浪

我寻找所有的船票

从一座城市到另一座城市的

只有我的眼晴

我再也看不到家乡

再也无法把你带回家乡

爷爷的旧茶水。

——科方式

mailto：suiius@　。。

媚献的城—对那些的命