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一幅画，用文字记录的画。现在，我们继续探索，问几个为什么。这幅画从哪里得到？是谁，什么时间画了这幅画？为什么画这幅画？经过这一番的探索就不难明白，这是用画对一个巫祠遗址的记录。这个遗址就是归（山）巫祠。不是这样吗？在巫祠的的两边各有一堆废墟，那是倒塌了的巫祠墙壁，被解说为金玉　碧玉。在巫祠里残存两座栩栩如生的塑像。一座塑像是一支四角的动物，被解说为象羊，善还。一座塑像是一只鸟，振翅欲飞，被解说为善惊。

是的，被书作者排在其首的归山是一座巫祠的遗址。北次三经就这样记录了46座巫祠遗址。

好了，我们来想象一下事情的经过吧：

一座巫祠，巫祠里供奉着动物神。动物神有兽神也有鸟神。这是动物崇拜时期，公元前4千年。这是一座著名的巫祠，始族人在这里祭祀和*，不然的话就不会当作资料收集。大约千年的时间，（始族人迁徙），这座巫祠废弃了，倒塌了。又过了几百年（不会再长，不然的话，塑像也要消失），就是公元前2千几百年，收集资料的人（也许是中心巫祠）用画将这个遗址记录下来，画在了中心巫祠的墙壁上。中心巫祠将这幅画当作资料向信徒讲述。一千年以后，二千年以后，这幅画记录成文字，收集进书里，就是我们看到的文字。当年，巫祠将这幅画当作经一代一代的宣讲。在今天，我们从资料中看到了一支始族人的生活：在今天，崇拜神佛，展示科技，历史，艺术，在始族人是崇拜动物神。

读者，对于归山的记录多么象一处“旅游景点”？是的。归山是一处巫祠圣地的遗址。让我们回到归山巫祠遗址上来：归山巫祠，用今天的话说就是一个文化中心。既然这样，它一定相伴一个密集的居民区。就是说，巫祠的遗址表达了这里曾经是氏族的中心：祖先在这里留下了足迹。山海经就是这样一部（在今天当作古资料的）书。　txt小说上传分享

北次三经

北次三经

“北次三经之首曰太行之山。”

北次三经是成书时对全书资料的排序编号。太行之山是资料的原名，是资料收集者对资料集的命名。46个巫祠汇总起来，总名太行。

第一山　归山

“其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如（　）羊而四角，马尾而有距，其名曰军（马旁），善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身，赤尾，六足，其名曰贲（鸟旁），是善惊，其名自叫。”

（归巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一只象羊的四角动物，马尾，猪脚，正在叫：“军……”军一边叫一边将头扭向巫祠。有一只鸟白身子，红尾巴，一边叫：“奔……”一边起飞。）

这是第一山。这一经的各山大致上从西向东排，第八山是王屋山，可知归山在王屋山以西的沁水地区。

羊四角，鸟六足，是始族末期动物崇拜的特征。有金玉，有碧，没有铜：资料是在铜时代以前收集，不晚于公元前2500年。从语言看，“军”，“贲”都不是古汉语词汇，是沁水始族人的“方言”。

第二山　龙侯山

“又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉，泱泱之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如帝（鱼旁）鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”

这是叫作龙侯的巫祠遗址。无草木，多金玉：遗址的废墟在荒草丛中。东流注于河：是在山的东坡。这山不是太行山，而是中条山。河是沁水。河：这是古汉语。对于河流，古汉语称作河，古汉语以前的始族方言称作水。可知这是古汉语对始族资料的收集和整理。人魚：象人的水中动物，似娃娃鱼。痴疾：智障，是说娃娃鱼医治精神病。读者，这样的文字多么象旅游景点的解说词？

第三山　马成山

“又东北二百里曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其名自叫。有鸟焉，其状如乌，首白而身青，足黄，名曰屈（鸟旁）同（行旁），其名自叫，食之不饥，可以已寓。”

多文石，多金玉：没有铜。这是说，收集资料的时间早于铜时代。文石和金玉是巫祠的废墟遗弃物。以下是对于塑像和绘画的解说。天马：狗般大小的动物。“见人则飞”是书作者从“天”字引出来的解释。自叫？怎么能自叫天马？可知是后改（翻译）的古汉语名字，是对这种动物名字的意译。这是野鸭和野雁一类的动物。屈同这种动物也类似。山海经对动物的分类，天上为鸟，地上为兽，水