第10部分(第2/4 页)

。实际上，这是大商祖先的分支后代。

贵族关系建立了起来，氏族关系向贵族关系转变，发生了社会关系的“飞跃”。这是千年的人工生产发生的生产关系的转变：新的生产关系从旧的氏族关系破茧而出，贵族的生产关系在商殷地区普遍建立起来。新的生产关系诞生在古河道土地上，这是值得大书特书的事情。大商的大一定大在这里。贵族关系存在到春秋的晚期，在大商时代度过了它的辉煌岁月，春秋学者充当了文化总结者的角色。

在契人的领地，依附的氏族为商族生产。这是怎样的生产？有管理的，有生产的，生产的运动实现了。实际的情况并不这样轻松。经济的（生产）运动不同于政治的运动，不同于文化的运动。经济的运动经历着更加严重的困难。由商族组织起来的生产还很软弱。气候的变化（灾荒），管理的能力，家畜的瘟疫死亡，与依附氏族的关系，等等。一下子压在了商族的头上。契人（的首领）就不得不求得巫祠的支持。商族与巫祠的关系差不多存在到商时代，存在到商氏族成长为独立的生产氏族。

生产的组织者，商族对巫祠的依赖是大商的特征，打开大商的历史，我们看不到对商族的讲述，看到的是一部巫祠的历史，看到的是帝的故事。说明从事人工生产的契人还处于很软弱的时期。契氏族，依附氏族，巫祠几乎是相依相伴的整体。

从巫祠到生产氏族

前文说到公元前3千年巫祠文化达到了高峰时期，先后出现了5个巫文化的中心地区。这5个中心是：渭河上游的秦安中心，渭河下游的华山中心，伊洛的负中心，古河道的安阳中心和渤海岸的红山文化中心。秦安中心留下了秦安建筑遗址。华山中心发源了女娲崇拜，整理了昆仑巫文化。负中心起源了伏羲崇拜，接受了禹崇拜。安阳中心在整理山海经工程的同时进行殷墟的建设。红山中心出土了神庙和祭坛的遗址。

本文探索古河道地区从巫祠向生产氏族转化的过程。

前文说到，契氏族，依附氏族和巫祠是相依相伴的总体。随着人工生产的发展，契氏族从巫祠独立出来。独立出来的契氏族独立的组织生产和管理生产。生产的积累不再集中到巫祠而是由氏族自己支配。这是一个伟大的转变。因为生产关系的转变，支配地位的巫祠转变为契氏族的附属结构，以生产关系为中心的社会关系出现了。因为资料的原因，无法知道细节，想象冥，振，微几支氏族也发生了同样的转变。

因为生产关系的转变必然引出生产力的高速度增长。契氏族的领地扩大，人口增多。古书没有向我们提供更多的资料，一件有趣的事情为契氏族的生产作了证实。

公元前3千年，古河道迎来了黄金季节：古河道的生产氏族扩大领地，几乎遍布了古河道。生产的积累养育着巫文化。古河道的炎巫祠向南和向西大范围传播。这样我们就从古书中看到了喾有四妃的趣话。喾崇拜传播到黄淮和伊洛。

我们知道，巫祠崇拜是母系制的产物，也是母系制的支柱。从喾巫祠退出古河道我们就不能不想到，古河道的母系制向着父系制转变。从母系制向父系制是一次历史的变革。男子走出巫祠走进生产。人工生产的关系确立起来。

随着人工生产关系的确立出现了服务于相当关系的新型的巫祠。著名的崇拜颛顼的高阳巫祠就是其中的一个。传说颛顼是一位管历法的神。可知在契氏族时期开始了对历法的制定。

古河道是人工生产的先进地区，也是最先确立父系制的地区。不晚于公元前2500年，汤氏族从契氏族分支出来。这时候，古河道的剩余土地已经不多了。新生的生产氏族分头向东方和西方迁徙去开拓新的领地，标志从巫祠到生产氏族的转变完成。

在汤氏族向西方迁徙的时间里，有生产氏族向东方迁徙。向东方迁徙的生产氏族到达了山东丘陵的北坡。这里是黄河与丘陵之间的一块平川沃土。这里发生的事情在下一章探索。书　包　网　txt小说上传分享

古城领地　从古城到安阳　殷都巫祠

古城领地

前回说到古河道氏族发生了两支迁徙分支：一支是向东的分支，一支是向西的分支。向西的分支叫作汤氏族，汤氏族建立了伊洛政权，叫作唐。向东的分支建立起古城领地。本文探索古城领地。

公元前2500年，在泰山以东的章丘，临淄地带建起了四座古城。这四座古城的遗址有城墙的轮廓，一段一段的残墙露在地面上。古城的面积很小，不象周春秋时的城那么大，既不能屯兵也不能居住。当然，更不