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书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的成立，亦当在此时。与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。

花间派的弟子无不是翩翩佳公子，俊雅风流，如此才能翱翔众名花之间，以无情对有情，伤透天下女子的心，花间派的高手，即使被杀死时，亦不会露出任何狼狈难看的样子。但每代只传一人，所以身份特别隐秘，连魔门的人，亦不知道谁是花间派的传人。他们有所谓“护派尊者”，专责保存派内各代传人的笔记心得和派内的经典，以保证花间派不致绝传。“护派尊者”并不是花间派的人，只是代加保管花间派的典籍，更严格点说该是知悉这批典籍藏在甚么地方，且必须是女儿身，因为花间派的武功宜男不宜女，若女子强行修练，必有奇祸。

补天阁是游侠一派，春秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主流历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一下子由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主流社会排斥的边缘团体，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的身份转换非常不适应。刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的，必须时刻准备抛家弃子、背叛亲朋。也正因此，当他们失去奉养，要融入正常人的社会，也必然最为困难。刺客团体的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团体哪怕在魔门这个利益共同体中，也是处于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六道中并非特出的主要缘由。

邪极道，其实就是以盗墓为主的门派，盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，邪帝谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘邦立国时便要“以秦始皇守冢二十家”。邪极道的门人在汉末乱世中亦曾有过进入主流的机会，董卓、曹操甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极道列名魔门，为世所恶，亦可理解。

天莲宗，商贾阶层的黄金时段便是从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王侯，司马迁称之为“素封”，在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年（公元前一百一十九年），汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年（公元前一百一十四年）又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”。此后的时间里面，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。

第一百三十六章　师门来人

真传道，这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。

早期黄老道是否可归入道教历史，学界历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。

而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女性事种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，足可见原始道教对于男女性事间的研究探索。然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。

是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女性事的研究，亦