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另外一条，是慧昱是发现师父“日中一食”，试图劝阻。慧昱记得，当初住通元寺的时候，别人是一日三餐，师父和法泽老和尚一样，只吃晨午两餐，过午不食。而慧昱到山上之后，发现师父连早晨这一顿也废除了，不免心中忧虑。他想，虽然佛祖住世时规定，比丘日中一食，但佛教传入中国后，僧人们从实际出发，“慈悲为怀，方便为门”，对从印度传来的规矩做了许多变通，在进食方式上，就将“日中一食”渐渐变成了“过午不食”。在禅宗兴起之后，由于提倡“农禅并举”，僧人要参加劳动，体力消耗加大，进而实行了“一日三餐”，只是晚上用于疗饥被称作“药石”的这一顿饭不再过堂唱念。想不到，师父住进山里，竟然成了一个“原教旨主义者”。这山里本来就没有像样的食物，他偏又坚持日中一食，身体怎么能受得了。他让师父不要这样，师父却说：“我吃得还算多的了，当年佛祖修行，日中一食，日食一麦；间或七日食一麻一麦。”慧昱说：“你别忘了，佛祖最后饿得瘦骨嶙峋，却一直不能成正果，便决定放弃苦行，喝下牧女供养的乳糜。这样，他才恢复体力，坐在菩提树下开悟成道。”师父说：“没事，我每天中午吃那么多东西，已经足够了。其实，人的许多能量都消耗在妄想上，如果二六时中抱定话头不放，把妄想去除，消耗自会减少，就不需要补充那么多的能量。”慧昱对师父说：“可惜这里没有镜子，不然你就能看到自己脸上的菜色了。”休宁说：“我真的没事。你要吃尽管吃，不要管我。”慧昱听了这话，便一天三回吃自己带来的和孟忏送来的食品，或是那些橡子栗子蘑菇黄精之类。但早晨晚上他独自享用时，看看旁边清坐着的师父，心里总是不安。

慧昱对师父的修禅方式也提出了异议。当初他出家之后，师父教给他的就是“参话头”，而且只参一个“念佛是谁”。师父讲，师父的师父法泽老和尚也讲，只要你抱定这话头不放，从这四个字发起疑情，念念参究，从不间断，用功用到“终日穿衣，没有挂着一丝纱；终日吃饭，没有咬着一粒米”，甚至“行不知行，睡不知睡，小圊（解手）不知解裤子”，用它十年二十年的功，甚至三十年五十年，那你就可能开悟。在通元寺，慧昱每天都是这样去做，一有空就坐上蒲团参“念佛是谁”。法泽老和尚在世时，每年都主持一期“禅七”，组织众多的僧人和居士天天坐香，跑香，在七七四十九天里猛参深究，慧昱也有幸参加了他圆寂之前主持的四期。但他用功不小，收效却并不明显。除了在打坐时曾感受到一阵阵的禅悦，但“念佛是谁”的答案并没有在心里迸出。他焦急地问师父：怎么还没有消息呀？师父说：过去长庆禅师二十年间坐破七个蒲团方得一悟，我参了半辈子也还没得消息，你才坐了几天？好好用功就是！

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双手合十　第二章（2）

到了佛学院，学过禅宗史，慧昱才知道中国禅宗的先贤们最初并不是参话头，而是随方解缚，活泼机用。他们擎拳头，竖拂子，瞪眼扬眉，都深藏禅机，让你会去。宗风严峻者，或棒或喝，机锋变化无穷。这些，从《五灯会元》等记载禅宗公案的书中可以看得清楚。从元代开始，有的高僧鉴于禅门中“文字禅”、“口头禅”、“狂禅”等弊端，采用了“参话头”的方式，即抱定一个话头一直参下去，行坐不离。原来的本参话头多种多样，影响大的有“何为祖师东来意”、“万法归一；一归何处”、“父母未生我以前的本来面目是什么”、“狗子有无佛性”、“拖死尸的是谁”、“四大皆空，五蕴非有，我在何处安身立命”等等。当净土宗盛行时，有人为适应“禅净双修”之需要，开始参“念佛是谁”的话头。至明末清初，这话头已在禅门中占主导地位，多数禅人抱定的都是它。

这种做法也一直受到批评。有人说：“一句合头语，千古系驴橛。”意思是千百年来这一句话头把参禅者像拴驴一样拴住了。当代在儒、释、道三家均有建树的大学者南怀瑾先生曾无比感慨地写道：“……等次以下，禅宗所存者，唯打坐、参话头等形式而已。宗师既无接引后进的手眼如唐宋大匠者，参禅之徒，多有老死语下，不落入担板窠臼，即堕在禅定功勋。抚今追昔，吾谁与归！”

慧昱读到这些时，不禁惊得目瞪口呆。从此，他再参禅时，就不限于“参话头”一种，而是见机行事，灵活多样，像古人说得那样，“无修而修”。他想，六祖慧能在《坛经》中讲：“无念为宗，无相为体，无住为本。”若执着于打坐参话头，那就是