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“执相”了。而如果能够保持心境的空灵，行坐起卧都是参禅，随时随地都有开悟的机会。古时的禅师，有人看到桃树开花而悟；有人扫地时听见砖石击竹作响而悟；有人听见驴叫开悟；有人上街闲逛，听歌女唱出一句“你若无心我便休”开悟。正所谓“落花随水去，修竹引风来”，时时都当机，处处有因缘。

然而，慧昱把这些说给师父听时，师父却勃然大怒，说慧昱你也太张狂了。无修而修，那是大根器之人所为，今天咱们这些凡俗之辈怎能与他们相比，咱们只有下死功夫才行！你如果不愿再参话头，那就不要再认我这个师父！吓得慧昱再不敢跟他争辩，师父打坐时他也老老实实趺坐在一边。

这个时候他也参“念佛是谁”的话头。但他参话头时想得很多很远。他想到，“念佛是谁”其实是个哲学论题。西方哲人很早便发出了相似的诘问：“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”几千年前，古希腊奥林匹斯山上的特尔斐神殿里有一块石碑，上面写着：“认识你自己！”这也是古希腊哲学家苏格拉底一再强调的一句名言。他想，时至今日，人类依然没有揭开自我的谜题，人对自我的探索是永恒的。所以，“念佛是谁”也算中国禅人对这项探索的一种响应吧？

那么，“念佛是谁”有无答案？应该是有的。千百年来许多禅人久参得悟，肯定是对这一问题做出了正确回答。不过，因为禅宗早已认识到了语言的局限性，所谓“一落言筌，便生谬误”，因而对宇宙人生的许多体悟都付诸心印，不用语言表明。对于开悟的情景，他们常用这么一些话形容：惊天动地，大死大活，枯木开花，冷灰爆豆，等等。既是惊天动地的事情，那就不会太多，所以自古以来参禅者多如牛毛，得道者是凤毛麟角。莫说平时，就是目的在于“克期取证”、集中时间和精力参究因而特别见效的“禅七”，几十天下来，几十、几百人中间，也很难有大彻大悟之人。慧昱在通元寺参加的四期，就没有一个人声称自己开悟。

正因为开悟者极少，所以自宋代开始，佛门就兴起了“禅净双修”，或者“弃禅修净”。在许多人看来，净土宗是方便法门，只要持念佛号，死后就能往生西方净土，是一种比较“保险”的路数。另外，与禅宗相比，净土宗也更适合文化层次较低的普通大众修持。但慧昱想，禅宗毕竟是中国佛教史上的一段辉煌：达摩东来，少林面壁；六祖献偈，曹溪传灯；五祖丛林，百丈清规；五家竞秀，高僧如林。禅宗既使外来佛教有机地融入了中国文化，也因促成宋明新儒学和宋元新道教的孕生为中国文化的建设做出了贡献。可以说，禅宗曾是中国传统文化机体中最幽深、最活泼的一根气脉。今天虽然禅门萧条，但佛家弟子应该接续祖灯，把它继承下去。

双手合十　第二章（3）

念佛是谁念佛是谁念佛是谁念佛是谁念佛是谁念佛是谁念佛是谁念佛是谁念佛是谁……

在狮子洞里坐着的一个个夜晚，他抱定话头，猛参深究。

然而，他有时也思路旁逸打起了妄想。

他想，念佛的是谁？是1975年出生于淮北平原茅滩村的那个庄户小子吗？是两次高考都落榜的倒霉蛋吗？是曾经游荡于长江岸边的落魄民工吗？是长跪在明洲通元寺山门前的求度者吗？……

今生幻影，历历明明。慧昱曾经无数次想，自己前生到底积累了哪些罪业，这辈子才生在那样一个家庭。从他能够辨认双亲的那天起，晃动在他眼前的便是两张丑陋的面孔。父亲的脸上满是伤疤，一对眼睑往下翻着，血红吓人；母亲的脸是左一半白，右一半黑，非人非鬼。父母皆丑，在村里就遭人蔑视，谁见了都怕沾上晦气，隔三尺躲上五尺。慧昱虽然生得眉清目秀，但也受父母牵连，被人叫成“小鬼孩”，让他自卑至极。他后来才知道，父亲本来长得挺好，是20岁时在公社煤矿干活，让爆炸了的瓦斯烧成了那个模样；母亲的阴阳脸则是胎里带来的，半边脸长满黑痣，人见人怕，26岁了还找不到婆家，只好嫁给了烧伤后一直打光棍的父亲。那时候人命不值钱，父亲让瓦斯烧了就烧了，公社给他治好了伤就再也不管，让他回生产队干活。岂不知他胳膊上的肌腱已经烧坏，重活儿干不了，就挣不来高工分，家里非常贫穷。慧昱清清楚楚地记得，他六岁那年妹妹出生，家里的鸡早瘟死了，想买又没有钱，母亲在月子里没能喝上一口鸡汤。他七岁上小学，就为了交五毛钱的书费，母亲在村里跑了半天也没借到，只好走二十里地回娘家向舅舅借，往回走时遭了大雨，淋得她发了好多天的高烧。

后来分田单干，家里的