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种作法源自日本。明治维新时，政府推行神道国教化，贬抑佛教，解除对僧人食肉、带妻、蓄发的禁令，于是一部分僧人就不再守戒。后来日本统治朝鲜，这里的佛教也受影响，僧人从此分为带妻和独身两类，直到今天。”一凡听罢这话，默然良久。

过了一会儿，电话响了，翻译让他们到二楼用餐。到了那里，只见走廊里僧俗聚集，其中还有一些西方人，在朝各个餐厅走去。叠翠山法务团被单独安排到一个房间，走进去看看，地板上早铺了几排草垫。一人坐上一个，盘腿稍候，便有一队韩国妇女端着小小的案几碎步走进，在每人面前放下一个。揭开罩布，上面放着两碟素菜、一碗米饭和一碗汤。等到每人面前都有了饭菜，陪他们用餐的心朗法师用汉语说声“请”，众人便举箸进食。

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双手合十　第八章（6）

吃完，明若大和尚招呼大家到楼下集合，参加六点开始的晚课。大家下楼聚齐，鱼贯而行去了前面的大殿。那里早留好了一片拜位，待他们站好，架在院中鼓亭里的###鼓就咚咚敲响了。鼓声如行云流水，时急时缓，时强时弱，恰如起伏无常的人生。各国僧俗恭立聆听十来分钟，鼓声戛然而止，佛前大磬遽然敲响，韩国僧人齐声唱念起来。叠翠山僧人听不懂他们的唱念，只管按明若大和尚的事先嘱咐，在心里一遍遍默念“南无本师释迦牟尼佛”，看到他们叩拜，便随之躬身下跪。

半小时的晚课结束，团员们回房休息。慧昱和一凡在自己屋里看了一会儿电视，因为听不懂，便很快关掉，上床打坐。坐罢入眠，一夜无话。

次日，凌晨三点起床参加早课，早课后稍事休息，又到后面一楼的教育馆行108次礼。引磬每响一声，大家便向佛叩拜一次。翻译早向大家介绍，这种跪拜方式的含意是，佛祖指明人生有108次磨难，那么叩拜108次，就能从烦恼和厄运中解脱出来。这种拜法是很费力气的，中韩僧人都能坚持拜完，而几个西方人拜了一会儿便拜不动了，索性趴在地上再不起来。

早饭后，心朗领叠翠山法务团去四楼的国际禅学中心参观。那是一个大大的厅堂，有几十位西方男女正在地板上坐着，听一位韩国法师用英语讲课。慧昱随大家坐下，吃力地听了一会儿，模模糊糊听出那法师正在讲赵州古佛的公案“烦恼是佛”：赵州上堂开法，说佛是烦恼，烦恼是佛。有僧人问：不知道佛是谁家烦恼？赵州答：是一切人烦恼。那僧又问：怎样才能免除烦恼？赵州反问：免除它做什么？韩僧讲罢这段，又解说了一通。慧昱听他讲得很一般，并没有扣紧佛祖讲的“万法如一”和禅宗历来主张的“一行三昧”，但那些西方人却听得如痴如醉。有一位鼻子奇大的中年人，竟然一边听一边哭，将大鼻子拧得通红。法师停止讲课，问他为什么哭，大鼻子男人说，他一直在寻找去除烦恼的方法，可是找了大半生也没找到，没想到在这里找到了禅宗这种神奇的东方智慧！他很感动，所以忍不住要哭。

法务团退出之后，心朗法师在走廊里通过翻译向大家介绍：这个国际禅学中心每年接待上万人次，其中大多数学员来自西方，有人学习一段回国，还建立了各种各样的禅学组织。明若大和尚说：与广佛寺相比，我们在这方面就做得较差。把佛的智慧和禅宗思想向世界推介，这是当代佛子的重要使命，我们今后也要努力去做。

此后的几天里，法务团在广佛寺举办了多项传法活动，有梵呗演唱，有书法表演，有集体坐禅，最主要的一场是明若大和尚讲经。那天，广佛寺全体僧人、外国学员和社会上许多禅学爱好者都来聆听，将国际禅学中心坐得满满当当。明若从南北朝傅大士那首著名的诗偈“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流人不流”讲起，谈禅宗思维方式的别致以及在现代社会中的运用，引起了入会者的一致赞赏。

他讲完后，一些人纷纷提问，继续请教。面对那些五花八门的问题，大和尚逐一解答，侃侃而谈，让大家时而哄堂大笑，时而点头叹服。后来，有一位金发碧眼的白种女人提出了这样的问题：你们中国僧人为什么要独身，要禁欲？有没有人强迫你们？她一说完，全场哗然。大和尚却不慌不忙，微微一笑说道：为什么要独身，佛经里讲的道理已经够多了，我今天再把佛家之外的观点介绍给你们。你们肯定知道印度的甘地，他就是一个独身主义者。那是一位圣人，他组织了非暴力不合作运动，最终让印度摆脱了英国的殖民统治。他创立的真理静修院，就是要求禁欲的。为什么要这样，他说，一个人如果把自己完全奉献给了