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的地方，每一个企业管理者和销售人员，都想敲开这扇神秘的大门。中国“上流社会“的人们如何面对生活，怎样享受人生，特别是在消费上秉持怎样的心理，执行怎样的原则，《品牌拜物教》也许能给中国的企业一些启示。

“企业的核心战略是品牌战略，

企业的核心竞争力是品牌竞争力”

这是李光斗在经历多年品牌策划与营销实践战后得出的精髓。《品牌拜物教》道出了跨国公司独步全球的真正武器：让消费者象宗教崇拜一样忠诚于自己的品牌。

继《品牌竞争力》、《插位：颠覆竞争对手的品牌营销新战略》、《升位：中国品牌革命》等多项著作之后，李光斗汇聚二十年的品牌营销策划经验，以完全的消费者视角重新审视品牌，推出品牌拜物教理论。通过比较宗教发轫和品牌建立之间的天然相似，剖析人们的品牌崇拜心理和行为模式，指导企业如何发掘品牌的拜物教意义，从而使自身的品牌成为消费者的宗教信仰。

李光斗最新著作《品牌拜物教：上层社会的消费密码》复旦大学出版社2009年8月版

在李光斗看来：大部分的企业主勤勤恳恳、却步履艰难地进行着品牌建设，但消费者的善变总让他们倍感无奈，广告打响知名度，但最关键的品牌忠诚度靠什么建立？

与此同时，在品牌塔尖上有一群企业家正在享受着世界各地的人们对品牌的拥护，这些消费者们义无反顾地忠诚于这个品牌，自愿付出自己的所有来换取对品牌的拥有和品牌同仁的认可，并竭尽全力维护崇拜物至高无上的地位。品牌达人的狂热达到了宗教的崇拜度。所以有人以教徒自居，有人拥护品牌领袖为教主。

那么这种宗教般的品牌崇拜是如何实现的？中国品牌第一人，中国电视台品牌顾问，华盛智业·李光斗品牌营销机构创始人李光斗遂即产生了从宗教建设分析品牌忠诚度建设的想法，并集结成全新专著《品牌拜物教：上层社会的消费密码》，已由复旦大学出版社出版发行。

李光斗指出：

世界上有三个上帝，

一个是宗教信徒们心中所信仰的上帝；

一个是商业社会中被企业所尊重的“上帝”——消费者；

而第三个“上帝”则是消费者所崇拜的品牌。

作为一个品牌而言，成为消费者心目中的上帝，让每个消费者成为敬仰自己的忠实信徒，则是品牌达到的最高境界。

成功的品牌建设就是让自己的品牌成为宗教。

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第一节：拜物的历史（1）

如果没有拜物的历史，我们肯定会缺失很多有关人类社会历史发展的证据。

人类进化过程经历了能人、直立人、早期智人和晚期智人等几个阶段。从石器时代以来的，各种各样人们不但用于生活也用来顶礼膜拜的物品，透露了我们的祖先生活中的点点滴滴。　通过这些物品，我们大体可以把人类当时的拜物划为自然崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、天神崇拜和行业神崇拜等等。

自然崇拜

人在大自然剧变面前感到自身的渺小时，就会将许多自然现象，诸如日、月、风、火、山、水、大地等视为神灵进行膜拜，祈祷他们为人类消灾降福。这就是最初的宗教信仰——自然崇拜。把实实在在的自然事物当作神灵加以崇拜，这是大自然力量在原始人头脑中的幻象反映。在中国古籍记载中，最早流行的是对太阳和土地的崇拜。

“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

这是《山海经》对夸父追日的描述，夸父是太阳崇拜最极端的个案。人类的眼睛长时间注视太阳就会刺痛流泪眩晕，这或许也加重了人对太阳的敬畏之情。居住在北极的因纽特人传说由原始西藏的一个部落繁衍而来。他们不喜欢黑暗，不断向高寒地区迁徙。因为他们认为在高寒地区能够离太阳近一些，更能够接受太阳的沐浴。因此他们把太阳作为部落图腾，并用俘虏的血祭拜太阳神。古代印第安人也崇拜太阳神，自称是“太阳的子孙”。

原始人们对自然界缺乏科学认识，无法正确解释身边的自然事物和自然现象，只能理解为有一种神秘不可抗拒的力量在冥冥之中发挥作用。一方面，他们从自然界获取生产生活所必需的资料，对自然界心怀感激。

鄂伦春和鄂温克族的猎人认为，平时捕获的山禽野兽是山神豢养的，