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丞相还有甚什么话要说？回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有什么可说的？”他问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了！”于是引颈就刑，从容就义。死后在他的带中发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”　文天祥杀身以成仁，其浩然正气万古流芳。

文天祥的一生为人们留下了许多不朽诗篇；他的精神更值得我们广为传颂！

第二十一章：惟道是从

第二十一章：惟道是从

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

笔者字面理解

孔德之容，惟道是从。

大德广博的内涵，是在道的基础上产生的。如果想去洞悉“德”的真实面目，惟有从道之中才能够找出目标与答案。所谓“德”就是遵从“道”而行事。

道之为物，惟恍惟惚。

那么道又是什么呢？道这个东西，在人们脑海里的反映是恍恍惚惚的。“道”是万事万物本身固有内在本质规律，是客观存在的。这里指的“道”是人类在恍恍惚惚中认识的“道”，是人类认识层面上的东西，看不见，也摸不着。正如人看不见能量转换一样，但它就是自然规律是客观存在的。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

在恍惚中似乎有象的存在，在恍惚中又似乎有物的存在。

窈兮冥兮，其中有精；

它是那么长远，又是那么幽深，在这长远幽深之中，又具有生命之源的东西。

其精甚真，其中有信。

而这些生命的原素又是非常真实的。如天地没有这些原素，天地就不能悠久，人类没有这些原素，人类就不能生存。而且其中又包涵了应用不失其时的信验，与循环不息的根据。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

自古至今这现象永不磨灭。凭它可以验证万物的发生与发展。我怎样知道万物的发生与发展呢？就是通过这个方法。

笔者感悟

本章老子要阐述的是人们对“道”的认识过程。从字面上很难理解。意思是：万事万物都有其内在规律。人们在认识事物的初期，总是从纷繁杂乱的表象中逐渐提取、集中，此时脑海里的概念是恍恍惚惚的，在这些恍恍惚惚的概念里逐渐总结出一些可靠的信息，此时就是“名”的产生过程。再从集中的认识中不断升华，此时就产生了“知识”。认识越升华就越趋近自然，越趋近于自然就越趋近于真理，此时就产生了“科学知识”。再用科学知识来指导我们探索更深层次的自然奥秘。这就是老子在本章里所阐述的“认识论”。

在现代，还有些学者，给老子扣上一顶“唯心论”的大帽子。在老子所处的年代，自然科学还没有达到微观世界，老子要把自然科学还远远未及的东西描述出来，当然叫我们看来恍恍惚惚、神乎其神了。有的人没有理解老子的意图，没有通篇理解《道德经》的真谛，就认为老子是主观臆断、是唯心论者，加以这样那样的评说，我认为不妥。

仅仅是一个“太阳中心说”哥白尼不敢轻易发表自己的见解，伽利略在铁窗里渡过了余生，布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道宇宙不是围绕太阳转的，哥白尼、伽利略和布鲁诺的观点与真实的宇宙观相违背，我们是不是也给他们扣上一顶“唯心论”的大帽子？我想所有人都会反对的。

人类的认识就是这样由否定到肯定，又由肯定到否定，这样循环往复以至无穷的，直至人类的认识无限趋近于事物的本来面目。今天我们学习的科学知识，也未必是无限趋近事物本来面目的真理，照样会随着人类认识的深化而发展。太阳中心学说否定了地球中心说；今天的宇宙理论又否定了太阳中心说，直至今天我们还在探索究竟宇宙围绕什么在运转，天文学也是在不断发展的，这一点也验证了老子提出“认识论”的正确性。。　最好的txt下载网

瞎子摸象

瞎子摸象

很久很久以前，印度有一位国王，他心地善良，很乐意帮助别人，对臣民们也是如此。

有一次，几个瞎子相携来到王宫求见国王。国王问他们说：“有什么事我可