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器，精心观测，自崇祯四年（1631）起，分五次进呈所编译的图书著作。这就是著名的《崇祯历书》，全书共46种，137卷。别人亲见并记述了他的这段生活，说他“扫室端坐，下笔不休，一榻无椎……冬不炉，夏不扇……推算纬度，昧爽细书，迄夜半乃罢。”（张溥为《农政全书》所写的序）这时，徐光启已70岁了，但其研究热情不减，亲自实践，目测笔书，融汇中西，不愧为一代科学家的风范。

崇祯五年（1632）六月，徐光启以礼部尚书兼东阁大学士入阁，参予机要。“每日入值，手不停挥，百尔焦劳”，“归寓夜中，篝灯详绎，理其大纲，订其细节”，这正是他宰相兼科学家繁忙生活的写照。如此繁忙，不久，他就病倒了。这年十一月，加徐光启为太子少保。

崇祯六年（1633）八月，再加徐光启太子太保、文渊阁大学士兼礼部尚书，至此，他已是位极人臣了。十一月病危，仍奋力写作“力疾依榻，犹矻矻捉管了历书”，并嘱家属“速缮成《农书》进呈，以毕吾志”。

崇祯六年（1633）十一月七日，一代哲人逝世，终年72岁，溢文定，墓地现存于上海徐家汇徐墓公园。

第五章：天地不仁

第五章：天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

笔者字面理解

天地不仁，以万物为刍狗。

天地对待万物，就像对待刍狗一样一视同仁。万物生生不息，都按照自然法则在运行着。生也好，死也好都有其规律，天地无所谓对他们“仁”与“不仁”。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

圣人对待百姓，就像对待刍狗一样一视同仁。百姓安居乐业、生老病死，也有其民风民俗，要用无为而制的方法来治理，也无所谓对他们“仁”与“不仁”。还可以引申理解为，无论出身贫贱还是富贵，均一视同仁、平等相待，君子不问出处，唯才是举、人尽其才。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

天地之间好像一个风箱，当中是空的，但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。

多言数穷，不如守中。

“道”是博大精深、深奥莫测的，几千年的人类文明史也没有认识其万一，所以不要对它妄加评说。而现在有些人的思想不是偏左，就是偏右，不能默守中庸之道，常常以为自己很聪明，妄作主张，固执己见，互不相让，像这种作为，不是聪明反被聪明误吗？如果要像以上这些多余的做作，倒不如守住中和之道，少说、多看、多做，在实践中去认识自然。

笔者感悟

老子在本章里阐述了一个中国人的重要观点“顺其自然”。

万事万物在自然面前都是平等的，无所谓对谁好对谁坏，各自都按照自己的规律和法则生存、进化、发展，相互间即相互依存，又相互排斥，就是在这对立统一的关系中，维持着平衡、进化、发展。所以“顺其自然”才是“大德”。

越战期间，有一阵子，美国人曾为高效守护其据点的军犬而自豪。但后来，越共只派出一只训练得沉默寡言的*，即于夜色中尽数收购了美国军犬的忠诚。原来，它们的骁勇得益于清一色的雄性。战火中的情斗再次雄辩地证明，在爱异性还是爱祖国的抉择中，四条腿的“特种兵”们，更听命于自然法则！　美国人的失误与越南人的智慧在于，是否重视或更确切地说是否承认这一法则。

我国云、贵一带的边民，格外尊重这条自然规律：他们从不养公猪，只是定期将圈中的母猪放出栏，让它们通过与雄性野猪的情感交流，免费进行品种改良。

万事万物在自然面前都是平等的，自然决不会对任何一方有所偏爱，所以万物都会按照自己的规律生存、发展、进化、死亡，人类只能顺应自然规律行事，这就是中华民族“顺其自然”的哲学思想。正是有了这套思想体系，古代贤哲不仅提出了朴素的自然和谐文明思想，而且在实践中通过设置专门政府机构、颁布法律法令等措施，集中体现了他们对自然生态文明的追求。书包　网　。　想看书来

自然平衡法则

自然平衡法则

老子本章的内容好像是对今天世界现实的预言。建立“和谐社会”就是要建立自然平衡法则。

动物与动物之间严格遵守自然平衡法则，肉食动物会随着草食动物的繁盛而繁盛，抑制了草食动物的无