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多问题之一。　信不会写，礼貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。　现代坐沙发，坐汽车，西方物质文明产品的使用，西方人也还是有西方人的礼貌、西方人的规矩，尤其学外交的人不能不懂。　而现在年轻人常弄错，所以我们自称“文章华国，诗礼传家。”反省起来，是很难过的，非常沉痛的；为了国家民族，这些地方是要注意的。再讲到有子的话“礼之用，和为贵。”这等于礼的哲学。礼是干什么的？是中和作用，说大一点就是和平。　这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。　那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。　假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”

，就是调整均衡。

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学　而　第　一１５

“先王之道，斯为美。小大由之。”

中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先王，“先王”这两个字，就是我们现在讲的“传统文化”

、“中国文化”的意思。　所谓“王者望也”

、“王者用也”这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代表列祖列宗。　所以中国文化的先王之道“斯为美矣”

，最了不起的，我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早。“小大由之”

，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行，一定出毛病。“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲相当矛盾的道理。　我们经常看到“矫枉过正”四个字，“枉”

是歪了，看见事物歪了，必须要矫正它；矫正得过分了，又是歪了。　换句话说，不是向这边歪，就是向那边歪。　总之“过正”就是歪。　礼也是这样，要中和，过分的调节也不好。一个青年一点不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁，所以“知和而和”

，对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它。　但过分的调整就错了，“不以礼节之，亦不可行也。”所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。

上帝的外婆是谁

要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的。它是我国传统文化初期包罗万象的著作。　以现代学术来讲，包

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２５论　语　别　裁

括了哲学、政治、军事、经济、卫生、医学等各方面的学问。当然，是原则，不像现在分得那么细。　所以《礼记》这部书，并不是只讲礼貌，我们的礼节礼貌，只是礼的一种表现而已。中国文化的“礼”字，拿西方文化来讲，就是哲学。　哲学大致可分两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。　所谓形而下的，是宇宙万有一切学问，都包括在内；形而上的，在中国人叫作“道”

，在儒家思想叫“天”

，“天道”也就是“本体论”。形而下的，在西方哲学，就是“知识论”

、“人生的价值论”。

西方哲学大概是这样分类的。“形而上”这个名称，来自《易经》，日本人翻译希腊哲学时，借用了《易经》上孔子所说的这个名词——“形而上者谓之道”。

什么是“形而上”？

就是宇宙来源的问题——先有鸡还是先有蛋？

先有男或是先有女？

究竟这个宇宙万有是谁创造的？

宗教家说是一位主宰创造的。　哲学家就问这个主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁？哲学家是一路追到底的。　讨论这形而上的道，就是“本体论”。

“形而下”是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。　西方“本体论”的探讨，最早发源于希腊，也已经两三千年了。　当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。　这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。　讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆。后来哲学家认为：人为什么会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住？就

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先要研