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反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。　似乎抹煞了天下人，但是孔子并没有那么偏激的思想。十室之邑——等于我们说在三家村里。（古代的“邑”

，等于现代的邻或里。汉唐以后，“邑”

的观念又不同了，相当于现代的县。　如果把汉唐以后的“邑”的观念，拿来看春秋战国时的“邑”

，那就错了，这是研究学识上要小心的地方。）所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已。　孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。　就道德心理而言，问题也是一样。　任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。　要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。

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０７２论　语　别　裁

雍也第六

上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。

闲置帝王才

这里就讲到一个人。

子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。　仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。

这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字来作篇名。　《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。　雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。　在孔门得意的高弟当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。他认为“雍也，可使南面。”所谓南面，

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雍　也　第　六１７２

就是说他有南面而王，君临天下的大才。　孔子周游列国的时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。　一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各国的人都有，他的理想国中的各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以站出来。　这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？

他在那里一待，谁都紧张。　所以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为圣人，实在是其来有自。　他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你们干吧！

问题就大了。以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都吃不消，都可以被他拿下来。　但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这种道德修养，就值得我们研究了。　如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被逼得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点值得我们特别注意。孔子提出来：“雍也，可使南面。”这是说冉雍这个学生有帝王之才。　古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来都是如此。　古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。老百姓向南的房子有没有？

有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正向南方。　只有州、县等官府的衙门，或者神庙可以坐北向南，其他不行。　这是中国专制时代建筑方向的规矩。　还有，北京的房子，在过去绝不能高过宫殿，否则就是犯罪。所以“南面”这两个字，在古文中往往就是称帝称王的代名词。我们在这两篇书上看得出来另外的一个道理。　第五篇公

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冶长，坐在牢里犯了法的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。　而冉雍本来是最可怜的人。　他的父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念来讲，他的父亲是所谓下等人，可是他的儿子却资质非凡。由这两件事例，可以看出孔子在中国上古时代，那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这些。　他只问一个青年，他个人是不是人才，如果是一个人才，该如何就如何。所以后来他也一再鼓励冉雍。当然，冉雍下意识中也会有一种心理——自己的出身、自己的家庭如此，难免心理上有点自卑感。　孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。所以这两篇书，第