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所以我们后世只有研究《易经》，才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。　因此，后世研究孔子的学说，如果

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公冶长第五９３２

有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多半是他的孔子如此认定，难为笃论。　譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。　这是什么道理呢？根据子贡的话：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

可见他因这班弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到。

本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。　他是后来在卫国出大乱的时候战死的。　卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”

，更应该前去，不能逃避。　他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。　所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。　一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。　所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。　道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。　他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。

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０４２论　语　别　裁

盖棺成定论

本篇这一节之前，都是讲学生的故事。

子贡问曰：孔文子何以谓之文也？

子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。　他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。　文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。　这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。　我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。　因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。　这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。　皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”

、“武”

，都是谥法给他们的“谥号”。

“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别

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公冶长第五１４２

人，送上去的悲哀。　可见这个谥法很厉害。　王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。　死后的评语够得上称为“文成”

、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。　他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。　当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。　有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。　所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。　要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。　大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。我们不希望看到奸臣，也不希望看