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硬，树无藤儿山不青。“

悠扬的山歌在群山峻岭中回响飘荡。红军进入川西北地区后，在行军作战同时，始终保　持着又是个宣传队的特征。7月3日，中共中央政治局会议通过了《告康藏西番民众书——　进行西藏民族革命运动的斗争纲领》，号召藏族民众反对英帝国主义及国民党军阀，成立游　击队，加入红军，实行民族自决。很快，这些内容就宣传到了山乡村寨。

红军全体指战员都负有宣传使命，通过丰富多采的各种宣传途径，对沿途人民群众进行　宣传。除歌舞外，红军在所经过的各地，还留下了许多经久可见的书写、錾刻、张贴的标语　和布告。书写和錾刻的标语都是就地取材，因地而异，充分利用现有的条件，积极发挥它的　宣传作用。如书写标语口号时，所使用的材料有锅烟、红土、木炭、墨汁、石灰、白垩土　等。书写和錾刻标语所选择的处所，在农区村镇多是院墙、碉楼、住房、门柱、城门、牌　坊，或是交通要道旁的岩石等醒目地方。为了使标语能够留存时间长，作用久远，红军各　军、师，还组织有“錾字队”，专门从事宣传标语的书写与錾刻工作。

半个多世纪过去了，如今那些红军当年留下的标语有的仍然清晰可见。在芦花米亚罗沟　路旁，有一幅巨大的石刻标语，游人到此，当地人总会重复当年红军讲起的这样一个故事：有位红军战士，因负伤掉队。属于他自己的衣物食品什么也没有了，但他不肯把手中仅　有的武器——凿石头用的工具丢弃。他用生命的最后时间，凿完了这幅“赤化全川”的标　语，但落款“中国工农红军宣”这个“宣”字却没凿完，仅凿了一个上半部的宝盖，还缺下　面的“亘”字，就倒下了。数天之后，后续部队再经过这里时发现了这位红军战士，大家把　他安葬在附近的小山坡上。有人提议，继续完成这幅标语，凿上那个“宣”字中的下半部　“亘”。但大家最后还是赞成了另外一种提议，就让这幅未完成的标语如此存世吧，因为它　会无言地向来人讲述这条标语之后的一个动人故事。

长征途中，红军还用青翠的叶片作传单，在上面用石片树枝写上文字，对部队进行宣传　鼓动，战士们亲切地称这种传单为“叶报”。在有的红军部队，这种“叶报”到后来演变成　小报，从长征路一直“出版”到抗日战争和解放战争。

在森林地带，由于山石多为参天大树所遮盖，为了扩大宣传效果，红军还因势利导地创　造了“树标”，即选择路旁的大树，在树干上用刀剥下一块树皮，再将标语口号刻、写在树　干上。这样即可显而易见，又能经久不脱落。这种“树标”在松潘县的毛儿盖、茂县的松坪　沟和黑水的小黑水地区最为多见。有的“树标”在上述地区，半个多世纪后仍然可见。在牧　区草地，红军则使用小石块在草地上镶嵌成标语。在靠近国民党统治区一带，凡属河道较　宽、水流量较大的地方，如汶川等地，红军就用木板写上标语、文告，投入岷江中，使木板　顺流漂下，向国民党统治区扩大宣传影响，直流到坐镇成都指挥“剿赤”的蒋介石脚下。

有些标语还真的出现在成都城下江水中，蒋介石惊呼：“清澈的岷江要变成赤水河了！”

川西北岷江的源头上，红军仍频频把蒋介石不愿听到和看到的战报送到成都。

时川西北战幕刚刚开启，毛泽东在继指挥大渡河之战和中止松潘战役后，又指挥红军进　行了翻越大雪山后规模较大的毛儿盖地区战斗。

毛儿盖是该地土官属下18寨地域的总称，方圆10＃＃多平方公里。7月初，国民党　军10多个团在有空军配合下赶到这一地区进行防堵。胡宗南特别命令第1师西北补充旅加　强营营长李日基带队抢占毛儿盖，驻军于索花寺内，并向南面数里的夏藏派出1个班，在营　部前面的山头上部署了1个班担任警戒，又向寺院西面山顶派出1个排，其余3个连的主力　部队部署在寺后山头上和寺院东南角上的一座独立寺庙内。胡宗南向李日基营下达的战斗命　令是7个字：搜索、警戒、打游击。

红军在攻松潘的行动失利后，位于松潘以西的毛儿盖地区便成为绕攻松潘、北出甘南的　必经之地。中革军委命令，红1军团主力配属红30军担任北进毛儿盖的前卫，尽快夺取毛　儿盖，打开北上通途。

红军先头部队由沙窝经阿基等地于7月9日下午抵近毛儿盖，与国民党守军接火，迅速　拔除了李日基营设在外围的3个警戒哨据点，并逐渐形成对敌之包围。夜间，红军向寺后山　上国民党军阵地发起攻击。由于国民党军占据有利地形