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用，则和用兵一样，运用之妙，存乎一心。孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉强人，不压制人，不挡住人，把门打开给他看，诱导他进去。　但用什么诱导他呢？用什么“骗”他呢？

“博我以文，约我以礼。”

所谓人文的学问，就是这两句话。　什么是“博我以文？”就是知识要渊博。　我时常感觉到，现在的教育，从五四运动白话文流行以后，有一大功劳，知识普及了，现在的青年知识渊

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博了，这就是“博我以文”。尤其现在加上传播事业发达，每个家庭有电视，在社会上有电影、报纸、刊物、广播，各种传播知识的工具，以致现在十几岁的青年，对于常识，比我们当年二三十岁时还知道的更多。　当年我们书是读得多，对于普通知识还是傻傻的。　乡下出来，看到飞机、轮船，还叫“飞轮机”

、“火轮船”。现在七八岁的孩子都知道太空了。　可是知识越渊博，学问越没有了，缺乏了下面“约我以礼”的涵养。　我们要了解，“博我以文”的“文”并不限于文字，而包括了一切知识。　知识要渊博。　但知识越渊博的人，思想越没有中心。　所以中国政治，在过去领导上有一个秘密。　当然，这在历史上不会写出来，任何一个皇帝成功了，都不会传给徒弟的。　这秘密是什么呢？他尽管采用知识多的人，渊博的人，而真守成的干部是找老实而学识不多的人，他稳得住。凡是知识越渊博的人越靠不住，因为他没有中心思想。　对于这种人，给予的官位、头衔非常大，而真正行政的权力，并不交给他。　知识多了的人，好的可以说成坏的，坏的可以说成好的。　像现在的人好讲逻辑，把西方的一种思想方法，也当哲学来讲。　例如说到法理学的话，如果我们抓到小偷，送官署是对的。但是打了他一下，他可以要求验伤，告你伤害。他说他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人权，至少在判决确定前，他还只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人权，人权第一，你犯了伤害罪。　讲法律逻辑，这是对的。　但从另一面讲，善就是善，恶就是恶，坏人就该打，可以不跟他讲这一套。这就是说死守逻辑的坏处，也就是说仅仅是“博我以文”的流弊。　以下面这句“约我以礼”来救这个流弊就对了。　知识要

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８７４论　语　别　裁

渊博，思想要有原则，走一个专精的道路，作人处事要保持文化思想的中心精神。　这是颜回第二点说到孔子教育他的方法，也可以说是他的心得。第三点他说自己受孔子教育，大有“欲罢不能”

之感，他说有时候自己想想算了，不再研究了，可是却像谈恋爱一样，藕断丝连，总摆不下来。“既竭吾才，如有所立卓尔。”颜回说他自己，尽所有的才能、力量跟他学，然后感觉到很不错、很成功，好像自己建立了一个东西，自己觉得“卓尔”站起来了，可以不靠孔子，不依赖老师了，好像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。“虽欲从之，末由也已。”虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫无头绪，不晓得怎么走，简直一点苗头都找不到。　这是颜回口中所描写出来的孔子，就是这样一个人，讲他的作人，崇高、伟大、平实，而摸不透。　第二点讲到孔子教育人家，是那么善于诱导，而且那么注重多方面的知识，知识渊博了以后，同时注意中心思想的建立。　第三点说明自己努力的结果，不论怎么，老是跟不上孔子。讲到这里，我们联想到禅宗百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”说够得上作一个禅宗大师的徒弟，要有一个条件——比老师还高明。　他说如果学生的学问见解和老师一样，已经是矮了半截了。　为什么？因为老师已经走了几十年了，这个学生还是在几十年以前的程度，在后面跟着老师走。教育的目的希望后一代比前一代好，要年轻一代的学问见解，超过了老师，才可以作徒弟。　所以我经常有个感想，我们年纪大一点的朋友们，领导青年们，所

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期望于后一辈青年的，就要效法这几句话，希望后面的青年比我们行。　有一次演讲，谈到命运的问题，我说我们这一代，不包括现在的青年，不必算命，如果要算八字，我对大家——也包括我自己在内，已经批断好了八个字：“生于忧患，死于忧患。”

我们这一代是命中注定垫墙基的。但是不要自认悲哀，这是神圣的，一个建筑物基础不稳固就不好。　所以我们这一代要