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，有五只老虎出来吃人，厉害得很，而有一个人把那五只老虎都打死了。　朱元璋接到这封公文，知道一定是他的老朋友田兴做的好事。　于是找来翰林院的进士们，都是文学修养非常高的，以现在来说，都是研究院中的博士。　朱元璋要他们赶快写信去把田兴找来。于是翰林先生们之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。朱元璋看了半天，皱皱眉、摇摇头，还是自己动手写。　他写的是白话，内容大要说：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。　你不要以为我做了皇帝就不要老朋友。　你不来，就没有种。　我们两兄弟还是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你来。　我们两兄弟见面，皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，有种的你过河来吧！

和当年两个人放牛时，打架对骂的口吻一样。　田兴看了这封信来了，来了但还是不做官，玩了一阵子走了。　这就是说历史上的念旧。　可是今天的社会，这种事就很少了。　有的人环境好了，看到老朋友，要问贵姓了。　古人说富贵不可骄人，只有贫贱可以骄人。　穷人气大，我反正穷，不看你就不看你。　这是故旧的第一个观念。故旧的另外一个意义就是传统，故旧不遗就是传统观念不要放弃。　如果你要推翻传统，最好先推翻你自己，因为你是父母生的，祖宗传统而来的。　没有父母这个传统，就传不下来你这个统，万事总有个来根。　所以孔子说“故旧不遗”

，一个伟大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，

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泰　伯　第　八３０４

有真感情才肯牺牲，才付得出来，有这种血气，“则民不偷。”

偷是偷巧。　不偷巧，社会风气就稳了。孔子这一段为什么放在《泰伯》下面？就是讲政治哲学的风气问题，儒家主张的道德政治，个人修养首先在道德的精神。　道德的精神要坚定的思想和真实的感情，才能够发挥出来。上面是孔子的教育思想，也是第二篇《为政》的发挥。接下去看这书上的文字，可见是孔子的门人所记载的。　前面曾提过，在中国古代的习惯，直接的学生称弟子，再隔一代以后的学生称门人。　到后来才慢慢混合称用，凡是学生辈，都称弟子，也可以称为门人。

无愧平生事大难

这篇下面差不多都是门人的记载。　下一节是讲曾子。

曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！

这一节最后的“小子”

，现在是骂人的——你这个小子——过去的意思就是“年轻人”。等于现在说的，“你们这些年轻人”

，这是他对学生的称呼。这一节话，为什么加在《泰伯》篇里？

这是颜回死后，传

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４０４论　语　别　裁

承孔子道统的曾子，对学问修养的经验谈。　我们在第一篇里就读过曾子所提出的，每天以三件事反省自己的学养——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？现在他有病快要死的时候，“召门弟子”

，这里门人与弟子连起来用，就是曾子把学生乃至他的徒孙们，叫到前面来，吩咐后事。　他说：“启予足，启予手。”根据这六个字，就知道曾子已经病得手脚都麻痹了。说到这里，我们要晓得，通常一个人生机的消逝，往往从脚部开始。　试看婴儿，躺在小床上玩，最早期是用两脚蹬着玩，手不大动，这时候生命力在脚部，脚就是根。　到了幼儿时期，小孩子是坐不住的，两只脚总要跑，因为他生命的活力，在不断的生长。　到中年以上，渐渐脚不想动，而动手、动脑筋。　年纪再大一点，一坐下，“二郎腿”翘起来了。　再到晚年，“二郎脚”都不翘，最好是身子一仰，靠在椅背上，两只脚架到写字台上去了，因为脚上没有力气了。　所以中国以前看相的说，老年人到冬天而脚心还发热的，是长寿之相，其实是生理上两脚还有生命的活力。且看老人，脚活动不灵活，走路吃力，脚已近死亡。越老下面越僵化，生命力没有了，最后手也懒得动，只用脑筋。　到了临死的时候，除了少数的例外，一般正常的情形，是脚先失去知觉。　现在西方正在研究“死亡的科学”

，死亡成为了一种专门学问。　这也是受了东方古老文化的影响之一。所以曾子说“启予足，启予手。”因为他的病严重到快要死了。连自己的手脚在哪里，都不知道，自己不能指挥了。只有叫学生们，替他把手脚摆摆好。　他这时快要断气了，只有

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