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释这个道理——这种无为而治，实在是太不道德。　我们在政治学上，军事学上的政治思想中，都看得出来，所谓“为大将者无赫赫之功”

，这句话在军事思想上的意义，是所谓“不战而屈人之兵”。只要大将在那里，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。　这当然是了不起的。　假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。　所谓无为的道理，大致的要点也在此，孔子讲道德的政治，就是这一个道理。为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法，有一句话叫“经史合参”。什么叫经呢？就是常道，就是永恒不变的大原则，在任何时代，任何地区，这个原则是不会变动的。　但不是我们能规定它不准变动，而是它本身必然如此，所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。　我们要懂得经，必须要懂得史。　拿历史每个时代、每个社会来配合。　这样研究经史，才有意义。　譬如孔子说的“为政以德”

，表面上看起来，好像是一则刻板的教条。　其实不是的。　我们读历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世称它为“春秋时代”

，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫作《春秋》，后来“春秋”

成了历史的代名词。　在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢？

照理冷就是冷，热就是热，称冬夏也无不可。　有人说因为春秋第一句话“春王正月”——后世把“春王正月”读成一句话，是读错了。　所以我们再三讲，读古书要注意的，因为那

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为　政　第　二１７

时候还没有纸笔，文字要用刀刻在竹简上，很艰难，所以往往一个字就代表了一个复杂的意义。　这个“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成为“春王正月”——以此来解释历史所以称作春秋的原因，这是不对的。刚才提到，中国文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。要讲天文，则中国的天文，在三千年以前就发达了。在全世界而言，是一马当先的。　讲天文又必须讲数学，而中国的数学，六千年以前，也很发达。　这方面等将来有机会谈到《易经》的时候，再讨论它。中国的文化是自天文来的——我们知道一年四季的气候是不平均的，冬天太冷，夏天太热。　讲昼夜，白昼在冬天太短，在夏天太长，都不平均。　只有春天二月间和秋天八月间，“春分”

“秋分”两个气节，就是在经纬度上，太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。　这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天平上来批判。　拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗？

你做了多少年官？

对得起老百姓吗？都替你称一称。　历史叫作“春秋”就是这个道理。

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２７论　语　别　裁

从台风了解人生

我们看了《春秋》，看了春秋战国时候的历史，孔子在《易经》的《系传》上说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”当孔子写《易经。　系传》的时候，正是春秋时期动乱的时候。　但是孔子认为“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。　道家的庄子说：“飓风起于萍末”

，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。　我们看到台风的力量这么猛烈，但它在水面上初起的时候，只见到水面上的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着水面上一股气流冒上来，慢慢大了，变成台风。　道家这句话是说，个人也好，家庭也好，社会、国家、天下事都是一样，如果小事不在乎，则大问题都出在小事上。“飓风起于萍末”

，大风暴是从一个小风波来的。　所以孔子在《易经》中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的，几乎没有偶然。　平常听人说：“这个机会很偶然”

，实际上没有偶然的事情。以中国文化《易经》的道理来说，认为天地间的事都有原因，有很多因素的。　譬如有人捡到一块钱，“这多么偶然！”

但仔细分析，一点不偶然，它的前因是什么？因为他走出门来了，如果没有走出