第23部分(第3/4 页)

说空话，为什么不随便说话呢？

因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。我们历史上有句话——“重然诺”

，这就是说不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。　我们又在历史上看到“轻诺则寡信”的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。

子曰：以约失之者，鲜矣。因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！”

约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。　谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。　所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。

子曰：君子欲讷于言，而敏于行。最后又讲到仁的言行之重要。“讷”

，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。　换句话说，先做

226

里　仁　第　四３１２

后说，不要光吹而不做。

子曰：德不孤，必有邻。

依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。　这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。　古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？

假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？

我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！

其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。

“里仁”

，是我们作人的立足点处于仁道。　所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。　一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。　太太幽他一默，这个老头子被逗得笑了。　这说明什么？

就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。　如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。　但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦

227

４１２论　语　别　裁

伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。讲到这里是一个结论了，上面全篇几乎都是孔子的话，最后这两句则用子游的话：

子游曰：事君数，斯辱矣。　朋友数，斯疏矣。

我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。　这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。　子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”

，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。　对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。子游的话为什么放在这里？这是人性的另一面。　虽然行仁之道，义所当然，但是要讲究方法。　譬如大家喜欢看《贞观政要》这本书。　魏征的忠贞和他的道德学问，使唐太宗很敬畏，而且信任他。　唐太宗喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没看到，故意留下来和他谈国家大事，唐太宗心里虽为鸟着急，也拿他没办法。　等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂归奈何天了。　于是伤心得回到后宫，大发雷霆说：“我非杀掉这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）不可！”长孙皇后问明了原委，立刻穿了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的？

皇后说，唐朝有魏征这样的好臣子，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过的好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗