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，教育就是为了生活，这和我们所讲过去的观念，没有两样。所以现在大专联考选科系，最好考上医科，将来当医生，不求人。　因此教育的目的一直是为了生活，由生活的观念一变，就是为了赚钱。　除此以外，说是自己真正为了学问而学问，为了求真理而求学问的，实在很少。　并不是每个时代绝对没有这种人，而是太少，这种人往往能影响整个时代的，东西方都是如此。　试看每个时代的动乱，他真正的原动力是思想。而改变时代思想的人，往往当时默默无闻，乃至穷死、饿死，可是后来他的思想却影响了整个时代。　例如因满清入关而引发的民族观念，是受顾亭林、黄梨洲、王船山、李二曲几个人的思想所影响。　一直发展下来，也就形成了现代的民

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８２４论　语　别　裁

族思想。　在西方文化中，影响本世纪最大的马克思，还不是穷死饿死的。　当时他也没想到自己的思想，竟会影响了整个世界。　我们现在就可以看出思想问题的严重性了。　像孔子也是一个例子，在生那么可怜，死后影响千秋万代，没有空间的范围，也没有时间的界限，这就是真正的学问。　可是一个读书人开始念书时，说是立志为这种学问而学问的，那就太少了。　孔子当年已有这个感叹，更何况现在？我们要了解思想的道理，就要从这个角度去体会、去研究。

入山唯恐不深的隐士

下一节孔子接着讲学问的道理与个人的修养。

子曰：笃信好学，守死善道。　危邦不入，乱邦不居。　天下有道则见，无道则隐。　邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。

这个观念要配合《礼记》的《学记》和《儒行》两篇书来研究。《学记》就是讲学问的目的是什么，这是中国文化传统精神。《儒行》是说一个知识分子应该怎样训练自己，成为自己的人格。　人有很多种型态，形成各种不同的“人格”

，并不要求各个一律。　可是哪一种个性，适合哪一种学问，要怎样培养自己，都有一个标准。现在孔子所讲的这一节，也等于《礼记》中《学记》和

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泰　伯　第　八９２４

《儒行》两篇所讲的个人问题。“笃信好学，守死善道。”就是一个思想、一个信仰的问题。　服从真理，要绝对笃信，还要好学。　真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。　所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最好的道路，最好的思想原则。　下面说到个人有了守死善道的抱负，就“危邦不入，乱邦不居。”这并不是滑头，而是保持文化的精神。　危乱的时候，要有出世的修养，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。　动乱中的社会，不可以停留。“天下有道则见，无道则隐。”

这两句话是中国人的隐士思想。说到这里，有个值得讨论的大问题。中国的历史文化，素来认为儒家、道家是分途的，绝对不能合流。　道家多半趋向于当隐士。　说到隐士，问题就大得很。　假使研究中国历史文化，就会感觉到一件事很古怪：学问越高，道德越高的人，多半是退隐了，不愿出名，乃至于最后隐姓埋名，连自己的真姓名都不要了。　我们都知道张良的老师是黄石公，而黄石公只是一个代号，究竟是谁？没有人知道。因为他连姓名都不要了，对名利更看得毫无道理。可是这一类隐士思想，在中国古代，自上古以来，一直存在。这是道家走的路子。孔孟以后的儒家，则绝对反对隐士思想，而讲究用世之道，所谓学以致用。　学问那么好，对社会国家要有贡献，认为退下来做隐士是不对的，这是后世的儒家思想。而后世儒家这种思想的依据，多半是提出孔孟的思想来反对隐士。　事实上最能影响历代政治的，是隐士的思想。　如果以西洋文化的政治思想来说，中国的隐士思想有点像所谓“不

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０３４论　语　别　裁

同意“的主张，但并不是”不合作“

，“不合作”又是另外一个观念。　西方文化现在还保留这一思想形态，如民主社会的投票，不投同意票，也没有投反对票，可就是不同意的意思，先保持自己的立场，这还只是勉强的比喻，可是中国历代政治受隐士思想影响非常巨大。历史上有名的故事，如汉高祖时代的商山四皓。　所谓皓是头发都白了的老头子。　从秦始皇时候就当隐士不出来的四个老头子，学问很好，名气很大，道德很高，可是不出来。到了汉