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行探讨。

在“普世”这个问题上，中国人要有自信（1）

〃中国热〃早在欧洲出现过，早期的启蒙思想家阅读了大量中国文化典籍。他们发现，中国没有宗教，是一个非常世俗的社会，但中国社会的道德规范丝毫不比基督教世界差，而且维护了长期完整的社会治理。他们因此认定，中国的道德文化具有世俗社会的普世意义。

〃普世价值〃一词中〃普世〃的概念来自基督教。早在公元5世纪时，东罗马帝国的君士坦丁堡牧首（主教）就有了〃普世牧首〃的荣誉称号。但是，对于那个年代的〃普世〃，使用的是oecumenical，它既有〃全世界范围〃这个意思，也有〃全基督教〃的含义。现代意义的〃普世价值〃起源于启蒙运动，由于启蒙运动反宗教的特征，虽然也接受了普世的概念，但是，这个世俗化的〃普世〃一般使用universal这个词，以显示与基督教的区别。按照我的理解，〃普世〃既包括空间，地球上每一个有人的角落都不例外，也包括时间，从古至今，乃至未来，无一不在〃普世〃之内。

基督教最早用这个词，比较容易理解。从一神教的教义出发，世间万事万物都是上帝创造的，人类社会的准则，自然也逃不脱上帝的安排。但是，上帝只造了两个人，好像没安排〃自由、*〃之类的内容，此为后话。由于上帝的存在，世界上的人类就存在一个遵循上帝旨意的〃普世价值〃，这一点，从一神教来说，比较正常。而且，由于上帝几天就创造了世界，因此，世界是有精确起点的。由于最后还有末日审判，因此，世界也是有终点的。一个突然开始的起点，和一个美好的终点，是一神教教义的必然和特征。在一神教盛行的欧洲，这种突然开始、从零出发的观念，在世俗社会的很多方面都得到了体现。比方说启蒙运动。

启蒙运动〃普世价值〃的产生，有一个重要的背景。从文艺复兴开始，欧洲的现代科学获得长足发展，由意大利到德国，到法国，最后到英国时牛顿发现了自然科学的三大基本定律。这在当时人们的意识中产生了一个非常重要的看法：自然界有一种不以人的意志为转移的客观规律，这种规律千古不变，在任何地点都不变，在任何条件下都不变。只有遵循这种规律，才能认识自然、改造自然。有意思的是，牛顿本人并不反对宗教，他认为这种客观存在的自然规律，正是上帝存在的证明。他只是用自己的理论来说明，教会对上帝、耶稣的解释是错的。牛顿发现的三大定律，鼓舞了启蒙运动时期的思想家，他们希望参照牛顿的方式，建立一种人类社会千古不变的基本规律。正好基督教原先也有这种雄心，启蒙思想家要做的就是，抛弃基督教的〃普世价值观〃，建立世俗社会的〃普世价值观〃。他们也确实这么做了。

启蒙思想家在这个问题上大致有两种方式。第一，通过现实社会已经存在的各种价值观来比较、鉴别、确定，这类启蒙思想家很快发现了中国。他们发现，中国没有宗教，是一个非常世俗的社会，但是，中国社会的道德规范，丝毫不比基督教世界差。而且，中国在这些道德原则下，维护了长期完整的社会治理。他们因此认为，中国的道德文化具有世俗社会的普世意义。实事求是地说，当时的中国社会，政治比欧洲安定，经济比欧洲发达，人们的幸福感比欧洲人强，道德规范超越战争，文明昌盛，物质繁荣。对于某些启蒙思想家来说，那时候的中国就是〃普世价值〃的体现。于是我们就能理解，为何第一次〃中国热〃会在欧洲出现，为何启蒙思想家纷纷阅读中国文化典籍。来自中国传统文化的一些要素，成为启蒙思想中〃人文主义〃的来源。这类启蒙思想家，以伏尔泰为典型代表。。　最好的txt下载网

在“普世”这个问题上，中国人要有自信（2）

第二，不从历史和现实出发，而从〃人〃的概念出发。确定了〃人〃的概念，就能通过逻辑推理，确定人类社会的〃普世价值〃。这种方式类似欧几里得几何学，首先确定〃公理〃等一些不证自明的原则。欧洲传统文化提供了这种可能。虽然启蒙思想家大多都反对宗教，但是，在基督教这种一神教的思想体系下，在上帝这一至高无上的唯一神的面前，个人之间有不可改变的共性，只要把这种共性中的宗教意义去掉，变成终极意义上的自然人，就能推导出人类社会的〃普世价值〃。这类启蒙思想家以卢梭为代表。

然而，试图建立人类社会的〃普世价值〃，从一开始就面临一个严峻的问题：人总是要死的，那么，人类社会的〃普世价值〃由谁来定？既然称为〃普世〃，那么对于