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我发现在雷铎克，人们对社区的归属感，对邻居的信任感都很强烈，而且认为家庭很重要。我觉得人际关系很重要，生活在小却紧密的社区很开心。然而，我也发现社区赶上了阿尔伯达急速发展的石油经济风暴。我还发现许多成年人被卷入资本主义的旋风里，拼命挣钱并试图去满足几乎无法满足的对于服务的渴望，而这些服务由雷铎克的许多企业提供给阿尔伯达以石油为基础的经济。真实财富调查揭示，不管多高的收入和多高的GDP，大多数人还是渴望让生活的节奏慢下来，与他们的家人一起享受高质量的生活，从而证明时间是我们生命中最珍贵的资产。

努纳武特因纽特人的智慧和真实财富

在向老年人请教的过程中，年轻的因纽特哲学家乔利·桑古亚（Joelie　Sanguya）和杰伊皮特·阿纳卡科（Jaypeetee　Arnakak）总结出六项指导因纽特人的核心原则，他们称之为因纽特信条（Inuit　Qaujimanituqangit，IQ）＇6＇。这些原则代表了因纽特社会的基本价值观或运行原理。

有用（Pijitsirniq）——为他人服务或对他人有用

有用（Pijitsirniq），这个价值准则是因纽特文化中的基本期望之一，在传统的居住环境内，因纽特的孩子们在年龄很小的时候，就开始接受这方面的教育。要想被视为成熟、完美和训练有素的人，因纽特人必须对家庭和社区有用。在现代社会，那些声称要成为领导者，即创建和管理政策以及计划的人，必须证明和实践这一准则，认真看待这种服务于社区的观念。

交流（Aajiiqatigiingniq）——能够与他人对话或交谈

这种品质被用于协调任务和有限的资源，以便它们能够得到很好的应用，并为团体带来最好的利益。一个人应该同组织内的其他人不断沟通以寻求建议、认同和理解，不管是作为个人还是作为一个团体。那个人可能在开始时试着建立一个议程，但是通过与他人进行有意义的对话，该议程会变化和改进。

善学（Pilimaksarniq）——边干边学或获取技能和知识

善学（Pilimaksarniq）使得因纽特父母能够把文化、知识和技能传给他们的孩子。该准则的主要特点是：a）通过观察学习；b）从经验、试验和创新中学习知识和技能；c）通过实践使技能趋于完美，实际上是指手艺，做手工活。

合作（Piliriqatigiingniq）——坚持团队合作或协作关系

合作（Piliriqatigiingniq）的准则是因纽特文化的基础，并由此而特别强调公共价值。

应变（Qaanuqtuurunnarniq或Iqqakaukiringniq）——积极适应调整和解决问题

一个人能够在任何情况下使用任何或所有的资源。这个准则可以用在需要立即行动的紧急情况下，也可用于千方百计地寻求解决问题的方法时。当一辆机动雪橇在一个前不着村后不着店的地方发生故障，一个人必须用他能够找到的任何工具和设备将其修好。或者，这个人还可以借助于思考和研究找到改进或革新工具或思维方式解决问题。

归属（*atik　Kamattiarniq）——承认人类从属并服从于自然

在因纽特人看来，人类是物质环境的一部分，因此同样的，人类也从属于自然的动态变化之中。因纽特人不相信西方人对于土地所有权的观点。因为既然是环境“拥有”我们，那么我们就不能“拥有”环境。

第7章　社区和国家的真实财富（3）

中国的小康社会：适度的经济

为什么占世界GDP的4％并在过去25年里以年均8％以上的GDP增长率为荣的中国，有意建立一个适度的社会呢？原因很多，也很复杂。中国快速的经济增长是在对自然资本的贪婪吞噬下形成的：中国消耗30％的全球钢产量和40％的全球水泥产量，目前其石油消耗量紧随美国排名世界第二，其所排放的二氧化碳占全球总量的31％。伴随这个经济增长而来的是不断增长的生活和社会成本。中国政府官员越来越注意到自然资源消耗过程中所产生的负面影响，不仅包括空气质量、水质量和环境整体性，而且包括中国的社会凝聚力。后面的因素或许是构建和谐社会最重要的动机。贫富之间日益增长的差距，特别是城乡收入的巨大差距正在损毁中国社会的结构，国