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”热砂主人猛地摆脱鼻子上的那只手，一屁股坐下嚎啕大哭。沈婕急忙跑过去，一边抚摩着他的鼻子一边向龚青翻白眼：“你干啥呀？”龚青却指指自己的耳朵，摇头不语。热砂主人这时将沈婕一推：“你净添乱！”沈婕不解，说：“你又发什么神经？社长，你快解释解释！”曹三同说：“让慧昱禅师解释。”慧昱却摇头一笑：“我不明白，我解释不了。”沈婕说：“你是佛学院毕业的，还解释不了？”慧昱说：“解释不了。”依旧埋头干活。

其实，慧昱早就知道热砂主人和龚青是在演绎百丈怀海的故事。他大喝一声，龚青指着自己的耳朵摇头不语，讲的是百丈被马祖大喝一声耳聋三日；他说野鸭子，龚青去扭他的鼻子，也是一则著名的公案，是马祖让徒弟不要受生灭法的牵制；而热砂主人嚎啕大哭，那也是公案里的一个情节，百丈用哭来表示自己挨了师父的“杀人刀、活人剑”之后开悟。慧昱想，这帮人对禅学有热情，有研究，真是禅门之幸事。有学者早就说讲，禅学是沟通佛教与现代人的最好桥梁。禅僧们应该充分重视这一因缘，让这些人好好领教禅学智慧，并通过禅学接近和了解佛教。但是，他又对这些禅友们热衷于钻研公案、疯疯癫癫地模仿古时禅师作派不那么喜欢，甚至感到厌恶。所以，他选择了沉默。

那一帮禅友，还是继续嘻嘻哈哈地作“模仿秀”，后来，他们只管秀来秀去，已经顾不上干活，镢头铁锨只是他们偶尔用上一用的道具。到了十一点钟，一些人喊累喊饿，嚷嚷着要去吃饭。曹三同说：“好，咱们到芙蓉山庄撮上一顿！”他让慧昱同去，慧昱摇头谢绝。热砂主人临走时，到慧昱跟前小声说：“我发现你今天情绪不高，是不是没当上住持郁闷呵？”慧昱没有回答，笑一笑继续刨土。

在此后的几天里，慧昱一边干活一直思考这样一个问题：如何让禅学契合现代社会。他想，像师父那样的禅僧，整天抱定话头枯坐，甚至闭关不出，只能让俗世之人敬而远之。像曹三同他们这样，一味地掉书袋，弄玄机，矫揉造作，也显然不利于普及禅学。

那么，到底怎样为好，什么才是殊胜法门呢？慧昱苦苦思索。

这天，他坐在地边休息，看着面前的镢头，忽然想起古时一位叫陆希声的人问仰山禅师是否持戒、坐禅，仰山作颂答之：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。”　慧昱想，仰山在这里并不是说不用持戒，因为锄头（古时称镢头）时时像除草那样去秽去净，故不持戒而未尝不持戒，不坐禅而未尝不在坐禅，只是无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。这也就是古德讲的“平常心是道”。

平常心是道，那么禅也应该归于平常。

“平常禅”。这三个字突然从他心中跳了出来。

平常禅。平常禅。平常禅。

慧昱想，应该从这个角度阐释禅法，使之成为禅人的修行要领，并让禅以平常的姿态走向社会，走进民间。

他经过一番思考，归纳了“平常禅”应具备的几个特征：

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双手合十　第二十三章（3）

第一，佛我统一。指的是禅人要###见性，彻见“本来面目”，认识到人人都具澄明圆满的本心，只要不执着于妄想，那么就会“踏着本地风光，管取超佛越祖”。

第二，心平行直。心不住诸相，如如不动，行住坐卧，纯一直心。心平行自直，行直心必平。

第三，不修而修。不刻意持戒、坐禅，饥来吃饭，困来即眠，去除造作，随缘任运，在黄花翠竹间领悟禅学的玄妙，于日常生活中感受真理的搏动。

第四，出入自如。打通世间、出世间，以出世的情怀做入世的事业，将禅境化为亲切平易的人生境界，以般若智慧建造人间净土。

回寺后，慧昱通宵达旦，将他的思考进一步扩展，写成一篇万字长文。此后的几天，他反复斟酌修改，并增加了防止将“平常禅”庸俗化的内容，将文章题目定为《回归平常方是禅》，投寄给了叠翠山佛协办的《狮吼》杂志。

从此，慧昱也实践着他的主张，任性逍遥，随缘放旷，将生活与禅打成一片。他每天都去开辟茶园，回寺后该上殿上殿，该过堂过堂，晚上在寮房或看书，或写字，或念佛，或坐禅，自由无碍，身心轻安。

春节后，他收到了叠翠山寄来的《狮吼》杂志，原来是自己的那篇文章发表了。让他惊讶的是，文章发在这一期的头题位置，明若大和尚亲自写了按语。按语说：“当年太虚大师说过，