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时哉！“的道理。　前面说过曾子的”吾日三省吾身“

，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。　他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。　所以孔子把他

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里　仁　第　四７０２

叫过来：“参乎！

吾道一以贯之。“

——其他学问讲了半天，都是空的。　等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。　你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。　但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。　曾子也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。孔子的学问，的确有一段内在修养、真实工夫，并不是完全谈空洞的理论而已。　这一段我们暂时讲到这里为止，恕我才疏学浅，言难尽意。　这类的问题后面还是有的，以后还可以谈到。

仁义值千金

再接下去：

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。　这个“心”

包括了现在所谓的思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指“吾道一以贯之”的心性之心。什么叫“喻”？这个字要注意。　现代人喜欢讲逻辑，逻辑是西方文化，十六世纪以后逻辑之道大行，它是根据希腊的原始逻辑发展而来的。　逻辑是一种思考的方法。　我们曾经介

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８０２论　语　别　裁

绍哲学，哲学要问宇宙是怎样开始的？

先有鸡还是先有蛋？

先有男或者先有女？

对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，他说宇宙开始先有水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。　印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地开始的根源。　相当于中国金、木、水、火、土的五行道理。　这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。　另一派是讲唯心的，认为宇宙有一个超越物质的精神主宰，物质是由他所创造产生的。　这牵涉到哲学问题，解说很多。　到了后世，提出了问题，问及哲学家怎么知道宇宙从何而来的？哲学家说是靠学问思想来的，那么先行研究你哲学家那个思想（工具）的判断准确不准确。　因此产生了逻辑学——对思路法则的研究。　这种思路的法则学，在印度的佛学中，早在希腊之先就有了。对于这问题，世界学者也有两派说法：一派是西方人的立场，认为印度的思考方法是从希腊来的；一派是东方人——包括了我们中国传统文化的说法，认为希腊的逻辑，是从印度方法来的。　印度这套方法，我们翻译过来叫“因明学”

，比西方的逻辑还要完备，还要严密。　西方文化中妇孺皆知的黑格尔辩证法——“正、反、合”是举世闻名的。　所以有许多人谈到《易经》时，说我们的《易经》真了不起，和黑格尔的辩证法“正、反、合”完全一样。　这是中国人的悲哀！我说，老兄！我们《易经》是五千年以前的产物，黑格尔几时才发明辩证法？为什么把我们老祖宗的东西，拿来与西洋人比，还说同他一样？这等于在街上看到祖父拉着孙子走，说祖父长得像孙子，而不说孙子长得像祖父。怎么说因明的方法比逻辑高明？因明有几个步骤，简单

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