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家的故事，学者的故事，商人的故事）取材于《十

日谈》。法国玛格利特·德·那伐尔的《七日谈》（1559）更是在格局上完全模仿《十日

谈》的一部故事集。英国莎士比亚写于十六世纪早期的两个喜剧《辛白林》、《善始善

终》，那曲折动人的故事情节来自《十日谈》。法国莫里哀根据《十日谈》的第七天故事第

四写成喜剧《乔抬·唐丹》（即《受气丈夫》1668）。德国启蒙时期的莱辛，把《十日谈》中

的“三个戒指”的故事接过来，写成诗剧《智者纳旦》（1779），反对宗教歧视和民族仇恨，

宣扬信仰自由。此外，象西班牙文艺复兴时期的剧作家维加所写的两个喜剧。法国的寓言诗

人拉封丹所写的《故事诗》，以及英国的诗人锡德尼，德莱顿，济慈，丁尼生，美国的诗人

朗费罗等都曾经从《十日谈》里取得了他们的作品的题材。

当然，历史上的反动派对于这部巨著却是十分憎恨。1497年，在天主教会发动的一次

宗教狂热中，不少珍贵的《十日谈》版本，和其他文学艺术作品，都作为“诲淫诲盗”的东

西，被扔在佛罗伦萨的广场上，付之一炬（《十日谈》的最早版本流传下来的因之非常稀

少）。1573年，佛罗伦萨出版了一种教皇钦定的《十日谈》删节本（Giunti版），把里面

干坏事的僧侣全都改为俗人。1582年法国出版了萨维亚蒂（SalViati）译本，对于原著也

是这样煞费苦心地作了脱胎换骨的改造工作。“院长的苦修”（第一天故事第四）中的小修

士和他的院长变成了小伙子和他的尊长，本来是修道院，变成了一座伺奉邪神的庙字。发生

在女修道院中的“哑巴的故事”（第三天故事第一）给搬到了妻妾聚居的东方后宫。“小修

女的故事”（第九天故事第二）的地点也同样地搬动了。“天使出丑”（第四天故事第二）

中出丑的并不是神父，而是一在俗的人。如此等等，都说明了历史上的反动派及思想保守的

人对于这部巨著的害怕。

卜伽丘原来安葬于他的故乡切塔尔多的教堂的坟地里，可是后来他的坟墓竟披天主教会

挖掘掉，墓碑也被扔掉，他们并没有因为卜伽丘晚年的忏悔，屈服于宗教势力而宽恕了他

1818年，英国诗人拜伦游历意大利，凭吊古迹时，愤怒地提到：

甚至他的坟墓也横遭挖掘；

听凭疯狗般的狂人的凌辱，

他竟不能和普通死者为伍。

不用说，在林彪、“四人帮”实行法西斯文化专制主义的那十年里，《十日谈》也成了

专政对象，翻译这部巨著成为一大罪状。现在，社会主义的春天来到了，思想开始解放，禁

区正在打破——只有在大好形势的今天，我们才有可能以无产阶级继承前人所创造的一切文

化成果的气度，对于《十日谈》这部古典名著进行探讨，在深入研究的基础上，给予一个科

学的总结。方平

1980．8．18

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第一日

作者：卜伽丘

序

故事第一　恰泼莱托在临终时编造了一篇忏