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东西。例如全书最后一个故事，篇幅特别长，因此

可说是作者特别用心撰写的；这著名的故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎

样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的

“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”

罢了。《十日谈》以反封建教会的故事开始，却以封建说教结束，这一情况是值得深思的。

《十日谈》的一百个故事所达到的思想境界有高有低，并不一致，有时差距还很大。例

如第一天开头的六个故事，充满着清新的时代气息（已在前面分别谈到），但是紧接着两个

小品故事（故事第七、第八）却不过把旧观念、旧作风（封建主的摆阔）当作美德来赞美罢

了，寓意十分平庸。至于前面提到的“所罗门的指示”（第九天故事第九）宣扬的更是封建

社会中男尊女卑的观点；卜伽丘塑造了一系列可敬可贵的女性群像，这个小故事不见得代表

他本人的思想，很可能他从趣味性着眼，把一个中世纪的故事收进他的故事集中；然而他又

顺着故事的题旨，照样加以发挥一通，把男尊女卑说得头头是道。所以我们可以看到，整个

《十日谈》实际上是一个矛盾体，新旧杂陈，充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯

定它是一部富于战斗性的作品，是从大体上、从主体上着眼罢了。

即使拿《十日谈》中属于新思想的一面来说吧，在今天也并不都是值得称道的，还可以

作进一步分析。歌颂纯洁的爱情无疑地具有进步的意义，但是卜伽丘把不正当的男女关系也

看作了爱情。也许我们今天不大能理解作者在书中对于那些情夫情妇所表现的特别宽容的态

度吧。

在当时的中上层社会里，男女的婚姻不是建立在爱情的基础上，而仅仅被看作巩固和扩

大家族的经济利益、政治势力的一种手段罢了。在“苦恋”（第四天故事第八）里，有钱而

势利的父母破坏儿子和裁缝的女儿的爱情，一心希望他跟大户人家攀亲，结果造成了双双殉

情的悲剧。妇女的青春和幸福往往被这种包办代替的买卖婚姻所牺牲了。“丈夫和海盗”

（第二天故事第十）中的女主人公就这样气愤地诉说道：“当初我的爹娘把我许配给你的时

候，替我的名誉设想一下，那该多好呀！”正当她象一朵鲜花刚开，父母就把她稼给了一个

形同枯木的法官。后来他被海盔劫掠去了，丈夫想方设法要赎她回去，她却宁可和海盔同

居，也不愿为了社会声誉，跟着丈夫走。她直截了当地拒绝了：“我觉得在这里倒是做了帕

加尼奴的妻子；在比萨，只不过是做你的姘妇罢了。”受讥嘲的反而是那作为封建家长的丈

夫；与此同时，那建立在买卖婚姻上的家庭也被否定了——女主人公毫无留恋地从那封建家

庭的牢笼里跳了出