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犯罪，多是为了一个“利”字，穷根究底，就是因为没钱或者缺钱。

人人道德上谴责金钱，在行为上又不得不追求它，这是为什么呢？根源还在于我们的传统思维。儒家文化与市场经济激烈冲突，主要表现在两者对“逐利”的态度不一样。

儒家强调金钱的罪恶。儒家很多时候不承认人的**的合理性。强调“诛心之论”。&nbsp；儒家的“修身、齐家、治国、平天下”有个前提，那就是“正心”，所谓“心正而后身修，身修而后家齐。家齐而后国治，国治而后天下平”。这个“心正”，强调的就是“君子喻于义，小人喻于利”。

传统文化中，商人的逐利行为是受正统鄙视的。这也是为什么资本主义在中国一直无法发展壮大的原因。到了共和国，也还有无知的人提出“节制资本”，限制私人资本，只愿发展“国家资本”。所以马。克。思说得好，理解东方社会的关键，在于清楚东方社会不存在私有制。在我看来，至少是不鼓励私有制。

然而，在市场经济中，其核心就是“价值规律”。金钱本身就是一个价值尺度。商人如果靠诚实劳动来谋取自己的利益，是无可非议的。在道德上，商人并不比子曾曰的“君子爱财，取之有道”中的君子低一等。英国大哲学家亚当。斯密在《国富论》中讲，在经济上，每个人“逐利”对整个社会是有好处的。

市场经济并不是不讲道德的。只是市场经济的道德，跟儒家尊崇的那种“内心”的道德不一样。市场经济是要靠契约精神，也就是诚信为基础的：诚信靠契约来保障，诚信有契约来保障。这是很多国人不清楚的地方，也是其优越性的地方。

说到底，金钱本质上只是一种货币，支付媒介。金钱是万恶之源，只不过是把人性恶的一面转移到金钱身上。中国传统文化里没有“原罪”的概念，只好把“万恶”强加到金钱的身上。我们说的“物欲横流”，实际上是“人欲横流”。从这个意义上讲，金钱是个好东西，它“童叟无欺”，其背后蕴含的精神是“自由、平等、公正”，这比那些满嘴“仁义道德”的君子要高尚得多。

为金钱正名，实际上是替“资本家说话”，这在当时，不被当时大多数知识分子理解，到教育总长严复那里告状的人越来越多，人们纷纷要求教育部解除鲁迅的公职。严复的压力很大，只好去找宋骁飞。宋骁飞叫人把鲁迅也叫来，三人在会议室里长谈。

严复跟宋骁飞汇报了鲁迅的三篇文章的主要内容，以及大家对鲁迅这个人的看法：“这个人刻薄寡恩，崇洋媚外，年轻气盛，自负狂傲”。

宋骁飞对严复说：“鲁迅的三篇文章，我都看过了，都不错，他的骨头还是挺硬的。你觉得有什么问题呀？”

严复说：“我个人倒没有什么意见。只是底下的人对他意见很大。”

宋骁飞说：“木秀于林，风必摧之，这个风气不好。我看鲁迅不但不应该去职，还应该升官。比如　第　207　章　，讲的就很好，批评你们教育部编纂的历史教科书，我觉得说的还不够。我也看了你们组织专家编撰的历史教科书，我一般都是不干涉你们的工作，但我实在是看不下去。真是死抱着传统的臭裹脚布，又臭又长。除了一些年月日，枯燥的数字和事件，很多历史指导思想都是有问题。”

严复听到宋骁飞的批评，额头直冒冷汗，小声问道：“大总统能不能说得具体一点。我们好改正。”

宋骁飞说：“比如太平天国这一段历史。我们后人该如何看？不能出于民族革命的政治需要；，就加以美化吹嘘。要向鲁迅说的那样，以人性为尺度，去客观评判这段历史。不仅洪秀全本人荒淫无耻，残暴愚民，后宫佳丽几千人，以他为首的太平军造反，造成中华民族一次历史性大灾难。仅苏、浙、皖、赣、闽五省，人口死亡就多达四五千万。中国当时最富庶的江南地区，经济受到极惨重的打击。沙皇俄国还趁清朝政府与太平军作你死我活的搏斗，东北与华北兵力空虚，侵占黑龙江以北、外兴安岭以南60多万平方公里的土地。&nbsp；如实认识洪秀全及太平军，我个人认为，必须尊重事实，必须以是否有利于人民福祉、社会文明进步为准则。”

严复说：“大总统说得对。不过也有一些专家学者说太平天国曾经举起过‘官兵平等、男女平等’之类的旗号，定都天京之后，还颁布过《资政新篇》，这在当时的中国算是相当先进的思想。”

宋骁飞哈哈大笑：“那些个砖家，只会在历史资料里研究学问，应该关到牛棚里去！评价一个人，重要的不是他说了