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城虽然没了，金陵的繁庶倒还仍然有模有样。

在这样一个每一步都能踩着历史的地方，人怎么会不生出千古兴亡的无限感慨呢！

爬过城墙的月影高高地挂在天上，江涛寂寞地打过来又打过去；而叠印在这一切之上的，似乎都是秦淮歌女的轻歌曼舞！安石的思虑感慨，终于渐渐转向一个中心：所有这些兴废存亡的教训，究竟是什么呢？

他吟咏着一首又一首怀古诗，而每一首，几乎都在执拗地追寻着答案。那答案也终于有了，就是：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双！”生于忧患，死于安乐。从来兴废存亡，除此之外，也真再没有别的原因了！

可这道理，当今天下，又有几个人真正懂得？就是勉强懂了，又有谁能清醒地认识眼前这危如累卵的局势？即便认识了，又有谁挺身而出，犯难而进，为改变这种局面而有所作为呢？安石不能不又感慨唏嘘了。可他虽然悲哀，却并不悲观。他一直坚信：一场变革是绝对不可避免的，只是时间或早或迟罢了。那么，干吗要悲观呢？

说到迟早会出现的这一场变革，究竟怎么个搞法，那是自己早在《万言书》中就大致理出头绪了，就是：法先王之意。可什么是先王之意？究竟应该怎么把握，怎么阐释？这都还是个问题。先王之意，见之于先圣的典籍，白纸黑字，言之凿凿，本来不该成为问题。可经不起古往今来的那些酸儒淆乱是非，颠倒黑白呵！要想变革成功，首先必须在这些问题上廓清是非，校正视听。否则，变革就可能被延误，阻滞；勉强进行，也会走了样子，不得善始善终。那么，这筚路蓝缕的工作，究竟该从哪儿开始呢？

几乎没有很多考虑，安石就确定了起点：应该首先从天人关系开始，这是所有一切的根本。只有弄清了这个根本，其他问题才能一通百通，迎刃而解。

考虑政治变革，政治理念当然是最直接的方面。但政治理念只涉及人事，它的哲学还只是社会历史哲学，它只是浮在上面的东西。人后面还有天，人只是天的一部分，所以，社会历史哲学的后面还有关于天——也就是关于自然的自然哲学。离开天，光谈人是谈不清楚的。离开自然哲学，社会历史哲学也只能一塌糊涂。这个问题不是现代人的发现，古人早已发现，且进行过无数尝试了。由于这种发现与探索的史前、或者前科学的性质，它们充满了谬误；即便有正确的东西，也往往是与谬误掺杂混淆在一起的。咱们中国虽然没有发达完整的自然哲学，但从自然去解释、附会社会人事的尝试，同样是早在远古时代就开始了。此后，更形成了董仲舒、刘向的天人合一、天人感应的神学——儒学传统，成为思想发展史上的一块赘瘤。而同时，天人相分的主张，从春秋叔兴、子产开始，到东汉王充、唐朝柳宗元等，也始终不绝如缕。

安石所以将天人关系作为自己思考的逻辑起点，自然与思想史的这种发展不无关系。除此之外，更与现实的种种刺激息息相关。远的不说，从他记事开始，每一次灾变都要引发新一轮的政治攻讦，这种事不是见得太多了吗！要真正实现政治变革，不首先扫除这个障碍是不行的。

谈天人关系谈得最全面、最完整的古代文献，是《尚书？洪范》篇；而后代酸儒淆乱天人关系，也主要是从这里开始的。那么，要拨乱反正，理清是非，当然也得从《洪范》开始。安石注意《洪范》，并非始于今日；零星的见解，早已散见于别的文章中了。但集中精力全面、完整地考虑《洪范》，无论如何，这却是第一次。先是思想、功力不够，未必能想到这上面去；到渐渐成熟，想或者能想到了，又一直在任上，没有充裕的时间。现在，两个方面条件大体都具备了，可以真正进行全面的考量了。

《洪范》篇，传说是商朝遗老箕子写的。周武王姬发灭了殷商，将箕子带回了王城。闲暇无事，武王问起殷商何以覆灭的原因，箕子不愿回顾国破家亡的惨状，就借夏禹治国的九###理，阐述了自己的看法，以供武王借鉴。洪，是大的意思；范，即是法。所谓洪范，说白了就是###。也有人另有看法，说是后人伪托的。不管实情如何，它是一篇系统综述自然社会的社会政治哲学著作，则是毫无疑问的。所谓系统综述，是指它是从统一的自然哲学的立场出发，来全面地分析、把握社会历史问题。它的这个自然哲学前提，就是五行。所谓五行，简单一点说，就是水、火、木、金、土等五种物质，及这五种物质之间的相互运动。《洪范》就是用它们，来解释自然与社会的生成和发展。用可见的物质形式，来统一地解释自然与人类社会，较之原始思