第455章 从建筑看发展！(第2/3 页)

容氏更是不遗余力地崇佛，建都平城时，就大兴佛寺，开凿云冈石窟。

迁都洛阳后，又在洛阳伊阙开凿龙门石窟。

大秦把羯胡、鲜卑奴驱赶到东北边时，据说北方天柱山里，大山里佛寺达三百多座，其中洛阳有一千余所，可见佛教建筑之盛。

而那些地方只是他没有去过，也没有在他的大秦境内发现佛教的踪影。

没有付出，就不会有收获，既然他在攻略胡虏之初，没有见到佛教帮忙出战的影子，那他就当佛教并不存在，也不会给他们在大秦享有任何特权和扶持，将新冒出来的佛教边缘化任其自生自灭。

不像拜火教，好坏准许他们完全汉化以后，就可以在华夏境内传播宗教。

他们提前下注大秦的未来，大秦不介意将它改造融合后，带着他一起去征服世界。

南朝佛寺以建康的永宁寺为最大，按《建康伽蓝记》所记，中间置塔，四面有门，塔后为佛殿。

这些资料就是盖世太保、国土安全局、军事统计调查局、猎人公会、宣传部联合起共同搜集、整理、汇总后的资料，内容很详实、很细致。

离石说：

据资料记载：

初期的佛寺布局与“身毒”相仿佛，仍以塔为主要建筑物，置于佛寺中央，而以佛殿为辅，置于塔后。

关于“身毒”的资料介绍，董夫子私藏下来的史书中大略记载，因为这些书籍里的内容，才促使董夫子树立了天下本应“大一统”的观念。

离石歇口气，接着说：

现在建康有许多佛寺是由贵族官僚的邸宅改建的。

所谓“舍宅为寺”，就是把前厅改为大殿，后堂改为讲堂。

于是，佛寺进一步中国化，不仅把中国传统的庭院式木架建筑应用于佛寺，而且使私家园林也融合成为佛寺的一部分。

这在《建康伽蓝记》中有较详细的记载。

佛塔本是埋藏舍利供佛徒礼拜而建造，传到中国后，把它缩小变成了塔刹，并与东汉已有的多层木结构楼阁相结合，形成了中国式的木塔。

离石感叹的说：

外来宗教进入中国，只要能与中国本土文明能融合，就可以试着让他们传播，看他们到底有没有用，要是光会修建筑，那就去当建筑工人。

想到这里，离石就想笑，要是大秦以后的建筑工队，管事头领是光头的大和尚。

永宁寺塔是该时期最着名的木塔，方形、九层。

这种塔与楼阁式木塔不同，采取密檐式，仅作为礼拜的对象，而不供信徒、游人登临游眺。

当时还存在第三种塔——单层塔，这是荒原猎人在北方天柱山里采药时发现的。

天柱山石窟寺是在山崖上开凿出来的洞窟型佛寺。

汉代已掌握了开凿岩洞的施工技术，佛教传入中土后，开凿石窟寺的风气在全国迅速传播开来。

这些石窟中规模最大的佛像都由皇室或贵族、官僚出资修建。

用的是无地可种的农夫、征发的是度日如年的匠人。

窟外还往往建有木建筑加以保护。

从建筑功能布局来看，石窟可分为三种：

一是塔院型，与初期佛寺以塔为中心相同；

二是佛殿型，窟中以佛像为主体，相当于一般寺庙中的佛殿；

三是僧院型，这种寺院在“身毒”称“毘诃罗”，主要供僧众打坐修行之用，窟中置佛像，周围凿小窟若干，每窟供一僧打坐。

兄长呀！你可否想过羌胡、鲜卑奴境内佛寺怎么建出来的？

这些佛寺都是我汉家儿郎用累累白骨所建，北方汉人从刚开始时的二千多万人口，变成现在四百多万出头。

那消失的一千五百多万汉人人口去哪里了？

兄长所说的“仁”包括那消失的一千五百多万北方汉人吗？

而同时期，南方汉人在做什么？

他们什么都没有做，一心扑在建筑和穿衣吃饭的享受上面，世家豪门生怕住的不够舒适，吃的不够丰富，穿的不够奢华。

南方贵族、世家豪门的住宅后面都往往建有园林。

园中有土山、钓台、曲沼、飞梁、重阁、假山等等。

同时，还让叠石造山的假山技术得到了很大发展，如建康的华林园、萧蒹宅及梁江陵湘东苑，或重岩复岭，石路崎岖，或深溪洞壑，有若自然。

魏晋以来，一些士大夫标榜旷达风流，