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“朕在梦中看到一户人家，富可敌国，可是他们家姑娘，爱上了家里的一个佃农，姑娘因此而怀了身孕。族人对此不守妇节女子惩以装猪笼沉海底之罚，刑前众人一起责问姑娘，腹中胎儿是谁之过，姑娘宁死不愿说出心爱的人，只得随口推说是东边庙里的和尚。众人忿然大怒，和尚不守戒律，勾引凡尘女子，如此伤风化岂能熟视无睹。于是，大伙手持扁担、锄头蜂拥来到庙里，不由分说便将和尚毒打了一顿。半死之中，和尚开口问原由，听完后双膝跪地说：各位乡亲，千错万错是我之错，我一命微不足道，只恳请各位乡亲饶了姑娘和腹中胎儿，声泪俱下。众人见此情景，将和尚逐出庙去，令其无处栖身，且留下姑娘一人二命。姑娘因未婚先孕，只能下嫁家里的佃农，生下一子，一家人乐也融融。可怜和尚漂泊流浪，冬寒夏烤，将老之时在当年被逐的庙旁搭了间草屋，了此馀生。一日，姑娘听闻草屋里的老人就是当年被逐的和尚。便带了丈夫儿子前来拜谢当年救命之恩。见到和尚，姑娘泪如雨下，问：您可还认得我？您一生的苦难全是因为我。老和尚看了姑娘半晌说：老纳不记得了姑娘接着说：我给你建座庙，报答救命之恩。和尚说：素不相识，请回吧。这就是朕的梦，请大师解惑。”老皇帝半躺在软榻上，微闭着眼睛，等着戒色的回答。

“陛下，这就是我佛门弟子的修行之法，今日之事，未必就不是前世之果，苦心修行，换前世因果，此乃世间万物的因果轮回。皇上不必在意，或许这个梦境就是要告诉陛下，世间的和尚都要修行，可是修行的方式千万种，不必居于某一种，刻意求知，反倒失了修行的本意。”戒色大师娓娓道来。

老皇帝半晌没说话，许久之后，睁开眼睛道：“大师，有的修行可以不这么激烈，姑娘找个门当户对的，和尚好好在寺庙里念经，一个出轨，弄的大家都受罪，何苦呢。”

“陛下，世间万物，千差万别，人世间有百媚千红，否则还有什么意思。“戒色大师接口道。

老皇帝和戒色大师在乾清宫讲经说法了一天，用了午膳以后，才回护国寺。老皇帝在乾清宫苦笑，这次可热闹了，把这跳出三界外不在五行中的都惹火了，自己是不是玩儿的太过了，自己千算万算，算漏了戒色大师，现在收手是来不及了，只盼着通过今天的谈话，能让戒色的怒火小点儿。

戒色回去以后，护国寺就开始开坛讲经说法了，各宗各派，轮番上阵，一个讲小乘佛教，一讲就是一天，下面的人自由评论，随便提问，讲坛上的一定要细心回答，回答的要合情合理，让大家信服，在每位在结束演讲的时候，都会不约而同的引用当时的时局，引述一下朝堂上文官们弹劾苏萱之事。

雏凤清鸣　三百零三章　震怒二

三百零三章　震怒二

言辞激烈的说他们空有满腹诗书，居然是欺世盗名之辈，只会空口说白话，而不能为百姓谋福祉。

言谈委婉的就说苏萱虽是女子，可是并不比男儿差，救百姓与饥寒交迫之中，却要饱受争议，实在是让人寒心，劳心劳力，却饱受非议，非君子所为。

士子文人掌握的文化，是笔中的历史，是书本中的争议，高僧大德，掌握的是宗教，是人们的信仰，平民百姓掌握的是什么，是纯洁朴素的道理，是人们的交往之道。这几方发生了冲突，毫无疑问，历史是文人仕子写的，史书会按照他们的观点笔头来记录，可是他们毕竟是少数。就像陈世美历史上并不是什么抛妻弃子，嫌贫爱富之人，可是由于有了戏曲这通俗易懂，源远流长的艺术的传播方式，后世都会把陈世美比作此种人，而历史上的记载，只能给少数精英专家考证。毕竟这社会上不是精英的人还是占绝大多数，没事儿的时候，当然是精英领导群众，可是有事儿的时候精英往往就要顺应民意，还要为民意服务。

不言而喻的是，在宗教引导下的百姓，说这些文人是嫉妒，是无事生非，不是君子的时候，那他们就不是了。因为文人之所以掌握文化，掌握舆论工具，是要以他们为首来教育百姓，所以他们就占领了道德的制高点，道德上面再高一层那就是信仰，信仰是人们一出生就被灌输的，是一出生就被指定是不能违背的，而且信仰的教育是通俗易懂，是潜隐没化的，所以如果不是改朝换代，任何当政者都不会用最激烈的方式来处理这个问题，这是历朝历代都要小心谨慎处理的关系，否则就不会有那么多皇家寺院，皇家亲封的高僧大德了。

一时间朝里的文官都颤抖了，不知道这把火最后要烧向何方，或许他们这次是真过火了，或许