第23部分(第2/4 页)

，比如在北京就有一场互动，有一位女士她的母亲过世了，她觉得非常的遗憾，甚至带着一种很深的后悔，就是觉得她没有在母亲活着的时候尽全力去尽孝道和爱护母亲，母亲过世以后一直没办法从这个哀伤当中走出来。我们帮助她观察的时候就会发现，这里面其实没有任何孝顺的成分，只是自责和罪恶感，这个在某种程度上也是自我中心，自私的反应。我们必须要把这些什么是自私的反应，什么是自我中心的活动，什么不是自我中心的活动，什么不是自私的反应要洞察清楚才不会合理化自己的哀伤，我们发现人的哀伤也没有什么理由。我们如果快速从这个哀伤当中解脱出来才是真正的尽了孝道，因为我们懂得善待自己，活得好就是对周围人负责任的行为。这些都是要经过训练的，因为我们都已经被内化进来错误的认知和观念，一些错误的价值观和意识形态，这些都是智慧的观察，我们必须要透过文、思、修不断的阅读和自我转化，放弃这些自我的认知，这样才能从集体的意识当中超脱出来，这样我们才能获得内心真正的解放跟自由。这是一个很漫长的探索过程，而且要能够穿透这些信念、价值观、概念也不是一件容易的事情，因为它们已经内化得很深了，所以我们必须要一个个的解冻它。我们在当下可以穿透心理上要变得更好的欲望，这个是最难的。上海这个地方跟国内政治导向都是拼命地向前看齐，人一定会不由自主地陷入到世界各国、西方世界过去多年发展的历程，我们一定会全力朝这个方向发展，这样过程当中就会落入到人生必然的陷阱。当这些活动发展到一个程度的时候，势必会有大量身心失衡的现象出来，势必会有更多的抑郁症，会有身心失调的现象，因为人是承受不了这么多的欲望，人一定要把欲望化繁为简，不是说不能有欲望，是我们承受不了这么多的欲望，因为每个人能量有限，我们都是用自己身心小小的能量在进行这些追求的活动。到了一个瓶颈的话身体就承受不住了，压力就过大了，能量消耗过多了，这时候问题就会出现。所以我们必须要有这些自我的这些训练，跟着物质文明的发展一起过渡，这样才不会出现过度偏颇的后果。

讲到自我探索就是要学会跟每一个当下的状态和解，就是说要学会观察到内心的真相是什么。还要学会接受它，要学会合一，这个是非常不容易达到的。比如说就拿身体感冒来讲，当我们感冒的时候会鼻塞，会有严重头昏脑胀的感觉，会有疲惫感。当我们产生这样病症反应的时候，我们一定会对感冒微细的症状很不舒服，我们宁愿服一个感冒药，多半都有安眠的效果，干脆昏睡一下，不要去面对。但是我们要随时虽可维持非常敏锐的觉知去经验这个感冒，就是鼻塞要充分经验鼻塞。当人可以经验每一个生命过程的时候，我们就会逐渐达到一个境界，那个境界就是人所逃避的现象，没有一个现象是永恒不变的本质，包括病痛，包括哀伤，包括最痛苦的经验，包括最深的恐惧，包括最深的担忧，或者是惧怕任何一个议题，其实这些内在的感受，也没有一个有真正的实质性，就是说也是瞬息万变的。所以在佛法里面叫做生命的无常性，这个性当然就是本质的意思。意思是说生命的本质就是无常，因为人没有办法体会无常是那么精密的，随时随刻都是无常，一直不断地在变，每一个细胞和感受都在变，每一个念头和情绪都在变。我们那么细致精微体验到真相的时候，我们就会承认无常就是世界的本质。充分体验到无常，我们就有勇气面对无常，因为人的一生当中都害怕无常，我们希望一份情感可以永恒不变，我们不知道情感也是随时随地在起变化。希望我们累计的财富能够这么多，甚至更多，希望我们的青春可以永远不变，但是谁都知道自己一直在老化当中。我们一旦可以充分接收这种无常，我们就不会不断追求设定的美好和快乐和完美。我不趋也不避，人最难达到这个境界，美好的状态也不会过多的强化，或者是怕失去它，惨痛的经验也不是觉得不能面对，必须要压抑逃避的，我也可以敞开我的心接受和面对，就像我经验一场痛苦的感冒一样，就像我经验很痛苦任何生命的瓦解一样。当我们的心可以不趋不避，我们叫做达到精神修为里面的一味，什么东西藏起来都是一个滋味，既不是过度的美好，也不是过度的恐怖，这时候就会发展出来平等制，就是平等性和平等制。这个平等制就是一个坦直的心，在任何的情景里面我们的心都是坦直的，是安详、坦直的，而且是开放的，并且还有高度的顺应和接纳性，我们就达到慢慢趋近解脱了。如果心可以达成这样的境界，我们存在的世间就会越来越稳定，越来越平和。　电子书　分享网站

胡