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发生瘟疫，他询问神意，才知道自己犯下了杀父娶母的大罪，十分自责，刺盲自己的双眼，走到荒野去赎罪。这种情节的安排，是不是企图说明人有近亲通婚的欲望，这是人的宿命，但最后必然会得到悲剧性的结果呢？在古希腊时代，一方面反对近亲通婚的伦理观念已经确立，另一方面可能有些人还有近亲通婚的愿望甚至有行为表现，伦理的力量和欲望的力量相对抗，于是就诞生了这样的希腊悲剧。亚里士多德认为情节是文学作品中最重要的因素，其主要原因是，在人们心中各有情境、欲望、记忆和向往，当作品的情节和人们心灵深处的这些东西相碰撞或相重叠时，人们就会关心、受感动。文学的秘密在于此，人欲的秘密也可能在于此。

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第五章　裸　体习俗（1）

在全世界各民族中，裸体或不裸体是风俗习惯问题，可是又绝不仅仅是习俗问题，它和性文化、道德观念、审美观念、文学艺术以及宗教礼仪等都有很大关系，它和性的开放与禁锢也有密切联系。提倡裸体，是古希腊文化的一大特点，而且对世界文化产生了很大影响，在这方面和中国古代性文化有很大区别。

裸体习俗的由来

本书第一章已经讲过，古希腊人对生活的三大追求就是性爱、美与健康，他们的裸体习俗和这三者都有密切关系。

古希腊人的裸体习俗和他们对性爱的追求是一致的。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常直率地表露自己的情欲，追求生动而强烈的快感。在阿里斯托芬的诗中常常描写这些坦率和风趣的性爱生活。古希腊人对性爱和肉欲并不掩盖，他们的行为非常直接，说话也非常明白，这种本性导致人们将人生视为行乐。他们豁达乐观，最虔诚的膜拜在古希腊人那里也变成了民间大众的娱乐。

裸体的习俗当然与此有很大关系。因为人类对性的感觉器官有四：一是听觉，二是嗅觉，三是触觉，四是视觉，其中触觉和视觉对人的性刺激程度更强烈一些。当人们看到异性健美的裸体，常常会欲念滋生，目眩神摇。

西波罗科斯在介绍古希腊人的盛大宴会时，曾谈到宴会上有些裸体的歌舞表演以助兴。人们常在筵席和酒会上召来一些裸体女郎，有时也召来一些裸体男童，进行表演，这同时也是向酒神巴克斯和爱神致意的方式。亚历山大大帝的宠臣阿那可萨戈斯，喜欢找一个年轻漂亮的裸体女郎专门为他斟酒。安提柯一世的亲信、斯多葛派哲学家佩修斯曾经提到一次国王举行的宴席：起初宾主谈论的话题还十分严肃，甚至涉及到科学领域，“然而，对酒当歌，正当酒席上人人酒酣耳热之际，塞萨利舞女步入宴会大厅，跳起舞来。她们全身上下脱得精光，只剩下腰间的一条紧身褡。这使得满场宾客欢喜至极，连连称许；他们从座位上跳起来，嚷着说国王真幸运，因为他能时常得饱如此眼福”。在西波罗科斯告诉我们的这种宴会上，“还有裸体女杂技演员登场献技；她们用明晃晃的刀剑表演各种惊险动作，而且还从口中喷出火来”。无以计数的花瓶画中描绘了这一类女艺人，她们有的一丝不挂，有的只穿一条围裙。这也表明此类演出并不罕见，而且普遍受到人们的欢迎。

古希腊人对人的肌体美享有一种几乎是无限的欢乐，他们认为裸露的肌体能悦人眼目，陶冶性情，净化灵魂。这促使他们经常举办选美活动，而且在选美活动中往往有一些全裸的女子参加。在古希腊人的心目中，美和健是分不开的，只有发育健全的躯体才能称得上美。公元前5世纪杰出的政治家、雅典执政官伯里克利就说过：“我们是爱美的人。”人们鄙视一切有碍运动的观念和不够健全的躯体，甚至耻笑“乡下姑娘不懂得怎么把衣衫褪到脚踝上”。在希波战争中，希腊人将波斯战俘的衣服剥掉，嘲笑他们软绵绵的白肉，以鼓舞士气。苏格拉底称赞哲学家卡尔米特很美，说“所有的人望着他像望着神一样”。而克雷封则说得更明确：“他们脸真好看……可是他要是愿意脱下衣服来的话，他的相貌就相形见绌了，因为他整个身体才美呢！”塞诺封说过：“斯巴达人是希腊人中最健全的，他们中间有希腊最美的男子、最美的女子。”

第五章　裸　体习俗（2）

古希腊人认为，美是神圣的，而且美能通神。有这样一件事：著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的名妓普鲁内为自己的雕像做模特儿，其中有一尊用黄金雕成的像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。后来，普鲁内被指控，说她引诱雅典的优秀青年，使他们道德败坏，这是可以判刑的重罪。她的辩护律师海伯莱