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唐代诗人李益有一首不太出名的诗，名叫《百马饮一泉》，诗是这样的：

百马饮一泉，一马争上游。

一马喷成泥，百马饮浊流。

上有沧浪客，对之空叹息。

自顾缨上尘，裴回终日夕。

为问泉上翁，何时见沙石？

诗的前四句讲了一个小故事，有100匹马在泉边喝水，有一匹马偏要跑到上游或泉水源头喝水，而且不是在岸边，而是下到了水里搅和。于是，在下游的其他马只能喝浑浊的水。这样的马，用一个成语，就是〃害群之马〃。〃害群之马〃这个成语的出处是《庄子·徐无鬼》，意思是指危害集体的人。《百马饮一泉》后六句有一个典故。〃沧浪〃是古代的河，《孟子·离娄篇》有这样一个故事，一个童子在河边唱歌：〃沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。〃缨就是系帽子的带子，这首歌的意思是说，水清可以洗洗帽带子，水浊可以洗洗脚。孔子也用这首歌来教育他的学生。《百马饮一泉》后六句的意思是说，一个外地人在泉边叹息，帽带上都是灰尘，想洗干净却不能，因为水都被〃害群之马〃搞浑浊了。对于〃害群之马〃，我们有时候只能无奈。马是动物，没有经过教化，凭着动物的本性做事，做出危害集体的事情，似乎很难改变。除非所有的马都能接受教育，告诉它们一个基本规范，河水有上游、下游之分很正常，但是，喝水的时候，只要大家都站在岸边，不要下到水里，就都可以喝到干净的水。由此可以看到人与动物、禽兽的一个极为重要的区别：人是有教化的，或者说，人是必须接受教化的。没有教化、没有教养的人，等同于禽兽。

人的本性与动物不同，人组成社会后，某些动物本能的表现形式有人的特点，比方说，他不再只是简单直接地找吃的，抢吃的，而是在社会活动中追逐利益。追逐利益、自私自利是动物本性在人身上的直接表现。儒家的〃义利〃之分，就是要给人以教化。只追逐利益的人，叫做〃小人〃，与禽兽差不多。然而，中国传统对于教化的重视，几乎被破坏殆尽。在一个正常的社会里，追逐利益的自然欲望总是存在的，之所以说它是人的本性，因为它不需要教，自然就会出现。一个正常的社会，不需要知识分子成天以鼓吹人性、鼓吹个人主义为己任，不需要在各种各样的媒体上，连篇累牍地以财富英雄为榜样，刺激人们个人欲望的无限膨胀。一个正常的社会，一定需要道德。道德的作用是将这些个人的自然欲望，引向合理的地方。这是中国传统与西方宗教的巨大差别，西方宗教过度地禁锢人们的自然欲望，而中国传统是合理地疏导人们的自然欲望。

西方文明由于遭受宗教长达千年的禁锢，才以物极必反的极端方式，把人性中自然欲望的解放当成不可动摇的绝对真理。张扬人性、个人主义至上，其实只在反对宗教的时候，有临时性的作用。然而，由于西方宗教对人性的禁锢实在太长，为了反其道而行之，主张个人欲望充分合理的理论，如今已经以对等的方式，畅行了500年，并且似乎还要继续下去。它对于中国社会的危害，甚至超过对西方社会自身的危害。为了强调个人欲望的合理性，这种理论以人性的〃真〃作为评判标准，自然欲望由于是〃真〃，因而被大大推崇。道德因为〃伪〃，因而被贬低。当中国社会出现了高尚道德，一些〃普世价值〃的传教士，立即以〃真小人〃的姿态，把所有的道德都贴上〃伪君子〃的标签。书包　网　。　想看书来

民主是“术”，道德是“道”，道能治本（3）

道德教化有虚伪的成分的确不假，但是道德虚伪的存在并不是否定道德教化的理由。〃普世价值〃以〃真伪〃标准替代〃善恶〃标准，提倡以〃真小人〃为荣，以〃伪君子〃为耻，其理论来源就是卢梭主张的〃自然人〃。为了维护这一〃自然人〃的绝对权利，卢梭将所有人类文明的成果，都看成是对〃自然人〃的污染，由此在今天的中国，建立了〃真小人〃拒绝道德教化的合理性。在西方文明的强势作用下，随声附和的声音从普通民众散布到理论界。*、自由之类的〃普世价值〃理论，因为反宗教而忽略了一个重要的社会原则：人一定是需要被教化的，道德教化的重要性，远在*、自由之上。没有道德教化，所有的人都是〃真小人〃，一群自私自利〃小人〃的*，只能是一个自私自利小人猖獗的社会。即便真实，也是一种令人厌恶的真实。

有一匹〃害群之马〃，便将事情的闹得很严重。而一味提倡张扬人性、主张按照人的自然天性享受自由的社会，已经变成〃一群