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贡加大师无声微笑“便是移来喜玛拉雅山、倾尽青海湖的水也无法阻挡怨魂的仇恨；扬汤止沸不如釜底抽薪。此间事了，我自会去那里，祈佛念经超度他们的！”

PS：付藏诗人：伏藏是指藏传佛教最初的起源苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，日后重新挖掘出来的经典，分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其诵出或记录成文，这一现象就是伏藏。

PS：《格萨尔王传》：格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，，《格萨尔》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。到了公元七世纪至九世纪即吐蕃王朝的鼎盛时期，藏族社会历史发生了巨大的变革，随着社会生产力的发展和文化事业的发展，民族自信心和民族精神得到了极大张扬。充满英雄主义色彩的英雄人物和战争史实，自然会在民间衍生出许多奇闻异说，辗转繁变而终成故事。这些留在人们记中的历代往事，与信仰结合着代代相传下去。人们将自己对生活的理解认识，对雪域高原的各种自然崇拜以及多种多样的民间文化知识都编进了这悠久的古歌之中纵向概括了藏族社会发展史的两个重大的历史时期，横向包容了大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里。

【020　复活】

看着眼前这位慈祥的老者，我对贡加大师的敬佩又增了许多，我想佛语中的‘我不入地狱，谁入地狱’说得也正是这种顿悟吧。

人生真是美妙，活着的感觉真是无比动人！回想起六天前所经历的事情，恍如隔世；然而一切又无比的真实，在这六天中，我在梦中无数次地重复着那段经历。

看得出贡加大师对我也很有好感，他又在这里留了五天，这五天里他给我讲了许多他意识深处的神奇故事、鬼怪传说，甚至还教了我几段藏经。

五天后，我的右臂恢复了正常，黑线已经彻底消失了，只是手背上那三颗血红色的印记始终无法祛除，贡加大师临走的时候给我留下了一件他贴身佩带了几十年的护身符：双头九股金刚杵。

贡加大师走后的第二天，我出院了，是秦山来接的我。

“我们去看看扎旺。”我对秦山说，听说扎旺的情况一直没有好转，身体上根本检查不出有什么毛病，就是人傻呆呆的。

来到了疗养院，这是一座三层小楼，病人很少，整栋楼也不过十几个病人，秦山领着我来到了三楼最里侧的一间病房，透过门口的小窗，我看到扎旺正一动不动地坐在床上，头上戴着一顶黑色的毛线帽，直勾勾地盯着房顶。

我跟在秦山后面走进了病房，秦山来到扎旺身边，贴在他的耳朵边轻声说“扎旺，咱排长来看你了。扎旺，咱排长……。”扎旺没有任何的反应，我伸手制止了秦山“你去把扎旺的主治大夫请来，我想和他聊聊。”

秦山答应一声，转身离去。

我坐在扎旺的对面，看着扎旺好象雕塑一样，心里一酸，感觉很惭愧，是我没有照顾好他，扎旺才十九岁，还是个孩子。

我伸出手，想去摸扎旺的肩头，突地手背上一阵刺心的灼痛袭来。

剧烈的疼痛使得我的手微微有些痉挛一抖，发现手背上的三颗血记竟然红得便要滴出血来一样！

系在脖子上的双头九股金刚杵发出了轻微的颤抖…。。

我倒吸了一口凉气，不是因为疼痛，我看到从我进来一直是木然的扎旺居然有了反应！

仰起的头缓缓的低了下来，直直地盯着我，眼球蒙上了一层血红……。。

扎旺的嘴角浮起一丝诡异的笑“你以为这样就算完了吗？……。。”是花呢子的声音！！

我想尖叫、想夺路而逃，浑身却没有丝毫的力气，冷汗浸透了我的衣裳……

扎旺又缓缓地摘下了帽子，我骇然地发现扎旺原来茂密的黑发现在竟好象得了瘌癣一样，出现了斑秃！

“是鬼剃头”我心里无力地呻吟了一句，这种情形和老夫子给我讲的民间所传的中邪一说极其的相似。虽然我看不到，但是我能想象此时的花呢子一定像那天晚上骑在我头上一样，骑在扎旺