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观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”薛生白注曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。

引证《黄庭经》本文：

“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”（《内景经》第三十章）

“玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见＇叵卒见＇，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。”（《内景经》第二十七章）

“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”（《外景经》）

“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”（《内景经》第十一章）

“和制魂魄津液平。”（《内景经》第十一章）

“高拱无为魂魄安。”（《内景经》第二十三章）

人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气雕零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气，乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。

第四章呼吸

前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。何谓胎息？即呼吸之息氤氲布满于身中，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。

引证《黄庭经》本文：

“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。”（《外景经》）

“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。”（《外景经》）

“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”（《内景经》）第九章）

“呼吸虚无＇庐间＇入丹田，玉池清水灌灵根。”（《外景经》）

修持之道非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往来必有定所，